Espacio Agon

Bajo este titulo un tanto paradójico (¿no es la política el espacio donde el combate se torna deliberación?) se despliega un blog que aunque orientado a las ciencias políticas trae muchos materiales relacionados con el pensamiento contemporáneo y la filosofía. Y no solo textos y comentarios, sino incluso información sobre eventos (aunque estos parecen limitarse al ámbito Argentino). Altamente recomendable: http://espacioagon.blogspot.com/

Representación visual de argumentos filosóficos

Este listado fue difundido en la lista de discusión la.philoso-l. La representación visual, como elemento didáctico o como herramienta de investigación tiene una larga historia en la filosofía y en las humanidades en general.

REFLECTION ON VISUALIZATIONS OF PHILOSOPHICAL IDEAS
John Mullarkey: Post-Continental Philosophy: An Outline (Continuum 2006), ch. 5 “Thinking in Diagrams”

Reinhard Brandt, Philosophie in Bildern. Köln: DuMont 2000 (discusses representations of philosophy or philosophers in art)

Jeff McLaughlin. Comics as Philosophy. Lean Marketing Press, 2005
Forthcoming by the same author: Philosophy in Black and White and color (on film as a medium for philosophy)

Michele Le Doeuff (2002) The philosophical imaginary, Continuum, contains several articles about the use of the visual by philosophers. (Originally published in 1980 as L’imaginaire philosophique, by Edition Payot.)

Peter Bernhard
http://www.philosophie.phil.uni-erlangen.de/lehrstuehle/lehrstuhlI/be…
Works on visualization of logical and mathematical concepts.
Article: Euler Diagrams as a Visual Method of Proof in Syllogistic. In: Representaciones. Journal of Studies on Representation in Art, Science, and Philosophy 2, 2, S. 47-60. 2006.
Book: Euler-Diagramme. Zur Morphologie einer Repräsentationsform in der Logik. Paderborn: mentis, 2001.

Andrew Wear (andrewwear [AT] mac.com) is working on a dissertation with the title “Thinking Takes Form: Philosophical Investigations into Contemporary Art” and would be happy to share his work with anyone interested.
Among other things, he gives readings of single works of art alongside a philosophical text.

Annamaria Carusi, Oxford e-Research Centre, University of Oxford (annamaria.carusi@oerc.ox.ac.uk), is looking at philosophy engines: technology and reading/ writing/ thinking philosophy as well as visualization in e-media, and how it affects the way in which ideas are represented.
Here is a link to one of her articles: http://www.prs.heacademy.ac.uk/view.html/PrsDiscourseArticles/69

On visual metaphors used by philosophers: Kenneth Burke’s A Grammar of Motives, Part II, The Philosophic Schools

Robert Zaborowski “Sur un certain detail négligé dans la caverne de Platon” Organon 35 (2006) http://www.ihnpan.waw.pl/redakcje/organon/35/17zaborowski.pdf
Argues that Plato’s cave simile resists visualization and collects for this purpose a considerable number of examples.

VISUALIZATION METHODS (not only for philosophers)

Tufte, E.R., 1983. The visual display of quantitative information.
Graphics Press, Cheshire, Conn. (Box 430, Cheshire 06410).
Tufte, E.R., 1997. Visual Explanations : Images and Quantities,
Evidence and Narrative. Graphics Press, Cheshire, Conn.
Tufte, E.R., 1990. Envisioning information. Graphics Press, Cheshire,
Conn. (P.O. Box 430, Cheshire 06410).
http://www.edwardtufte.com/tufte/

Tim van Gelder: on visualising arguments. Some freely accessible publications (and drafts) on: http://timvangelder.com/.

EXAMPLES OF VISUALIZATION OF PHILOSOPHICAL IDEAS

A) OVERVIEWS AND INTRODUCTIONS
dtv-Atlas für Philosophie by Franz-Peter Burkard
http://www.amazon.de/dtv-Atlas-Philosophie-Franz-Peter-Burkard/dp/342

Donald Palmer.Looking At Philosophy: The Unbearable Heaviness of Philosophy Made Lighter. McGraw-Hill Humanities/Social Sciences/Languages, 5th ed. (?), 2009.
http://www.amazon.com/Looking-At-Philosophy-Unbearable-Heaviness/dp/0…

Series “Introducing …”, e.g. “Introducing Nietzsche”, published with Icon Books Ltd.

Anthony Kenny (ed.), The Oxford Illustrated History of Western Philosophy, Oxford UP 2001 (many of the images are also in Anthony Kenny, An Illustrated Brief History of Western Philosophy. Kindle Edition, Wiley-Blackwell 2006, and his Oxford History of Western Philosophy)

Milton Hunnex’s Chronological and Thematic Charts of Philosophies and Philosophers. (Grand Rapids, Mich.: Academie Books, 1961/1983).

B) OTHER MATERIAL Andrew Stephenson (www.oxford.academia.edu/AndrewStephenson) has made a detailed map of Kant’s Critique of Pure Reason, which he is happy to share.

http://laurencegoldstein.net/sylloid.html
A 3-dimensional device for teaching syllogisms to blind people. Laurence Goldstein fragen.

Duck-Rabbit; Whale-Kangaroo
http://socrates.berkeley.edu/~kihlstrm/JastrowDuck.htm

Chris Alen Sula has been working on a project (http://phylo.info) with David Morrow that attempts to visualize people, places, and ideas in the field. They attempt visualize influence through networks of social interaction. A paper on the project is forthcoming in a special issue of Synthese on Representing Philosophy called “Naturalized Philosophy”: http://www.springerlink.com/content/n86473p8755kp788/fulltext.pdf

Also recommended to me was a film “Stalker” by Andrei Tarkovsky <http://en.wikipedia.org/wiki/Andrei_Tarkovsky>

Traducción y Filosofía

Angelo Bottone edita un blog (en ingles) dedicado a los aspectos filosóficos de la traducción. El blog reune artículos y comentarios de diferentes corrientes del pensamiento contemporaneo. Entre las entradas del mes de noviembre un comentario sobre Rawls se codea con una entrada sobre Heidegger y los griegos y otras sobre el logicista Quine.
Esta amplitud de miras no es habitual, y merece ser tenida en cuenta.

Biopolitica: origenes de un concepto

El concepto de biopoltica en uso en las discusiones filosóficas contemporaneas (por ej., en Negri, Agamben, etc.) remonta a Foucault. Foucault se sirve de este concepto en algunos de los cursos en el College de France.

Aunque la noción aparece en el curso dictado en el año escolar 1977-1978 (Securité, Territoire, Population). Foucault emplea el termino un poco antes, en un articulo publicado en el diario Le Monde (17-18 Octubre 1976). El artículo lleva como titulo la mención Bio-histoire et bio-polítique. La presencia del guión nos indica que Foucault no esta introduciendo un termino técnico, sino que esta usando estos conceptos en forma alusiva. El articulo es una reseña del libro de J. Ruffiée De la biologie à la culture . Foucault describe con aprobacion las tesis del autor, y concluye su articulo con la siguiente reflexión de orden general:

La obra de Jacques Ruffié contiene muchos otros análisis de este tipo. Todos son importantes, pues en ellos se ve como se formula con toda claridad el problema de una ‘bio-historia’ que no seria ya la historia unitaria y mitológica de la especie humana a travez del tiempo y una ‘bio-política’ que no seria aquella de las reparticiones, de las conservaciones y de las las jerarquías, sino aquella de la comunicación y de los polimorfismos. (Dits et Ecrits, III, 97).

Siempre con guión, reaparece el termino en la publicación de una conferencia originalmente dictada por Foucault en Brasil en 1974, pero pubicada solo en 1977. Esta conferencia, o por lo menos su reformulación (*) escrita posterior, es un jalón sumamente importante en el desarrollo de esta noción de Foucault, y de muchas de las ideas que la acompañan. Esta conferencia trata de los origines de la medicina social. Foucault observa:

El control de la sociedad sobre los individuos no se efectúa solamente por la conciencia o por la ideología, sino también en el cuerpo y con el cuerpo. Para la sociedad capitalista, lo que importa antes que nada es lo bio-político, lo somático, lo corporal. El cuerpo es una realidad bio-política; la medicina es una estrategia bio-política. (Dits et Ecrits, III, 210)

En el interín, Foucault publicó el primer tomo de la Historia de la Sexualidad, donde la noción figura en un contexto similar. Siempre conservando el guión, pero con mucha mas pregnancia teorica. Un texto clave es el siguiente:

habría que hablar de “biopolítica” para designar lo que hace entrar a la vida y sus mecanismos en el dominio de los cálculos explícitos y convierte al poder-saber en un agente de trasformación de la vida humana…Pero lo que se podría llamar “umbral de modernidad biológica” de una sociedad se sitúa en el momento en que la especie entra como apuesta del juego en sus propias estrategias políticas. Durante milenios, el hombre siguió siendo lo que era para Aristóteles: un animal viviente y además capaz de una existencia política; el hombre moderno es un animal en cuya política está puesta en entredicho su vida de ser viviente. (Historia de la Sexualidad, 1998, p. 173).

Como concepto, bio-politica o biopolitica, permite pensar en un mismo movimiento dos temas que preocupan a Foucault en el periodo de finales de la década de los 70: el tema de la disciplina, parcialmente desarrollado en Surveiller et Punir (1975), y las reflexiones sobre el rol de la medicina como sistema de normalización social extra-judicial, que prolongan algunos temas de Histoire de la Folie, y que aparecen sobre todo en conferencias y ensayos del periodo, sin llegar a coalescer en una teoría sistemática.

El curso de 1979 esta dedicado al Nacimiento de la biopolitica. Aqui el concepto ya aparece en toda su magnificencia.

Es importante recordar que la noción de biopolitica se popularizó antes de publicación de los cursos del Collège de France y de la colección Dits et Ecrits. Esta se difundio en versiones no autorizadas de algunas de las conferencias de Foucault que comenzaron a circular luego de su muerte, sobre todo en Italiano. El concepto cobró vida propia, en base a fragmentos de ideas recibidas de ó atribuidas a Foucault.

Nota:
(*) Los papeles personales de Foucault, y los manuscritos de sus trabajos son en general inaccesibles al publico. No existe un inventario de los papeles en poder de sus albaceas. Solo son accesibles, y en forma restringida, alguna documentación sobre aquellas obras que Foucault publico en vida, o que son asimilables a publicaciones (por ej., las grabaciones de sus cursos).

Historia de la filosofia analitica: nuevos materiales

El sitio Hist Analytic, dedicado a publicar en linea los textos fundadores de la filosofía analítica, anuncia la disponibilidad de tres textos importantes: Los fundamentos del conocimiento empirico (A.J. Ayer), El análisis de la silogística de Aristóteles ( Lukasiewicz), y Analisis Situs (Oswald Veblen). Todos los textos estan en versión inglesa, y son accesibles libremente. El sitio reune textos de los padres fundadores de esta corriente de pensamiento, y de pensadores que sin haber formado parte del mismo, se inscriben en una temática logicista.

Foundations of Empirical Knowledge by A. J. Ayer

Pt. 1
1. The Argument from Illusion
http://www.hist-analytic.org/Ayer1.pdf

Pt. 2
2. The Characterization of Sense Data
http://www.hist-analytic.org/Ayer2.pdf

Pt. 3
3. The Egocentric Predicament
4. Causailty and Perception
http://www.hist-analytic.org/Ayer3.pdf

Pt. 4
5. The Consititution of Matter
http://www.hist-analytic.org/Ayer4.pdf

Aristotle’s Syllogistic by Jan Lukasiewicz
Pt. 1.
1. Elements of the System
2. Theses of the System
http://www.hist-analytic.org/Lukasiewicz1.pdf

Pt. 2
3. The System
4. Aristotle’s System in Symbolic Form
http://www.hist-analytic.org/Lukasiewicz2.pdf

　
Pt. 3
5. The Problem of Decision
6. Aristotle’s Modal Logic of Propositions
http://www.hist-analytic.org/Lukasiewicz3.pdf

Pt. 4
7. The System of Modal Logic
8. Aristotle’s Modal Syllogistic
9.Index
http://www.hist-analytic.org/Lukasiewicz4.pdf

　
Analysis Situs by Oswald Veblen

Pt. 1
1. Linear Graphs
2. Two-Dimensional Manifolds
3. Complexes and Manifolds of n Dimensions
4. Orientable Manifolds
http://www.hist-analytic.org/VeblenAnalysisSitus.pdf

El compromiso con la verdad

Hugo Santiago reseña en ADN, suplemento literario del diario argentino La Nación, la traducción al castellano de El gobierno de sí y de los otros de Michel Foucault.

Escribe Santiago:

El gobierno de sí y de los otros es la transcripción del curso dictado durante el primer trimestre de 1983. Se inscribe en el último período de su producción, marcado por un retorno al pensamiento antiguo. Uno de los conceptos más explorados por Foucault durante este período es el de parrhesía . A él le dedica parte del curso de 1982 ( La hermenéutica del sujeto ) e íntegramente los de 1983 (el que aquí nos ocupa) y 1984 ( El coraje de la verdad , recientemente publicado en francés). También lo aborda en seis conferencias dictadas hacia fines de 1983 en Berkeley. Aunque en cada uno de esos trabajos el término fue adquiriendo matices diferentes, en líneas generales podría definirse a la parrehesía como la actitud de quien dice la verdad crudamente, aun a riesgo de su propia vida. ¿Por qué este concepto se torna tan importante para Foucault? Quizá porque en él logró encontrar el punto de articulación entre diversas cuestiones que lo inquietaron a lo largo de toda su labor filosófica: la verdad, la subjetividad, las relaciones de poder, el gobierno.

Para leer el resto de la nota, apoyar AQUI.

Entrevista a Gianni Vattimo en la TV argentina

Sábado 3 de octubre de 2009/ Visión Siete Internacional/ Gianni Vattimo vino a Buenos Aires a presentar su último libro, “Ecce Comu” (Editorial Paidós, 2009). Con él dialogamos sobre su idea del socialismo como liberador de la esclavitud y sobre su pensamiento acerca de la política de los gobiernos latinoamericanos y de la gestión de Barack Obama. © Noticiero Visión Siete/ TV Pública/ Argentina

Y sobre Vattimo transcribe el blog Vacio: el nombre propio del ser una lectura comentada del ensayo “Posmodernidad: ¿Una sociedad transparente?”.

“Borges y yo” a la luz de filosofia analítica

John Perry, profesor de filosofía en la Universidad de Stanford, es un especialista en el problema de la identidad personal, y en la filosofía analítica. En una conferencia dictada en el año 2007, Perry utiliza el cuento de Borges “Borges y yo” (1960) como objeto de estudio y como ilustración de la forma en la cual la filosofía analítica entiende estudiar las paradoja que Borges enuncia en forma poética. El texto de Borges forma parte de El Hacedor (Obras Completas. Emece Editores, Buenos Aires, 1990, II, p. 186). Perry introduce su conferencia con este resumen:

En el (demasiado) breve cuento “Borges y yo”, un personaje presentado en la primera persona se queja de su compleja relación con otro personaje denominado “Borges”. Presumiblemente ambos personajes son el autor de la historia. Yo intento utilizar ideas de la filosofía [analítica] del lenguaje para explicar la forma en la que Borges usa el lenguaje para expresar ideas complejas, y a continuación discuto de posible interpretaciones de la historia.

Perry, John. “ ‘Borges and I’ and ‘I’.” The Amherst Lecture in Philosophy 2 (2007): 1–16.

Perry no lo menciona, pero Borges tiene otro cuento donde trata idéntico problema en una puesta en escena autobiográfica. Se trata del cuento “El Otro”, publicado quince años mas tarde (Cf. Obras Completas, III, p. 11).

Novedades en el Fondo Ricoeur

Para aquellos interesados en la obra de Paul Ricoeur, el boletín del Fondo Ricoeur informa sobre los adelantos en la organización, en la construcción de un sitio dedicado a albergar el fondo documental y la biblioteca personal del filosofo, y sobre las actividades y publicaciones relacionados con su obra.

Se puede consultar aquí en ingles o aquí en frances.

Señalemos tambien la publicación en linea de dos textos relacionados con la Filosofía de la Voluntad que el Fondo Ricoeur publica en linea en ocasion de la reedicion de la Philosophie de la Volonte en edicion de bolsillo que la hara mas accesible a los estudiantes e interesados en general. Se pueden consultar en el sitio internet del Fondo.

También se pueden consultar estudios sobre la obra de Ricoeur en diferentes idiomas, que han sido donados por sus autores para facilitar su difusión.

Populismo y filosofía política

Erwan Sommerer es un especialista frances de la filosofía política, cuyos trabajos se centran en la significación filosófica del populismo y la democracia. Ha escrito sobre Argentina, y recientemente tambien sobre la experiencia boliviana. Uno de sus trabajos recientes se llama “L’épochè populiste” (epoje hace referencia al principo metodologico de la fenomenologia de Husserl de suspender el juicio sobre un contenido de la conciencia y concentrarse en su pura descripcion):

El populismo es el encuentro con una entidad ficticia heredada de la filosofía política. Es un dialogo imaginario instaurado con un interlocutor colectivo -el pueblo- que dispone de un acceso privilegiado al conocimiento de lo real y de lo verdadero.

La esencia misma de la acción populista es esta tentativa de instaurar una relación, de organizar un encuentro con una quimera conceptual de la que se espera la revelación del sentido de la historia y de la comunidad. Hay que ir al pueblo para escuchar por fin su palabra sin mediación alguna. Buscar el pueblo, -es lo que han hecho, a su manera, los narodniki rusos, los nacionalistas argentinos de la década de los treinta, y los maoistas franceses- es correr el riesgo de no encontrarlo jamas y de hacer interminable esta extraña epojé, esta suspensión del juicio por la cual el descubrimiento de la verdad y por lo tanto del mejor régimen [político] son postergados a la espera de la palabra del pueblo. Así, el populismo toma muy en serio la filosofía política. El se inventa un pueblo y parte en su búsqueda para finalmente no encontrarse mas que a si mismo al fondo de un escéptico callejón de sin salida.

Par acceder al texto (en frances) seguir este link.