¿Que onda la filosofía francesa?

En ocasión de la publicación de dos números especiales de la revista Cités consagrados a la filosofía contemporánea, la revista Le Nouvel Observateur  conversó con Paul Audi, editor del segundo e estos fascículos. A continuación traemos una selección y traducción de la conversación.  El texto original se encuentra aquí.

¿Que onda la filosofía francesa?

Reportaje de Eric Aeschimann et Gilles Anquetil a Paul Audi

¿Sobre que temas trabajan los sucesores de Foucault, Derrida, Levinas o Ricoeur? Paul Audi dedica a este tema un número especial de la revista Cités.

Nouvel Observateur: Usted coordinó el número especial de la revista Cités, consagrado a ‘la filosofía en Francia en la actualidad”, número que es la continuación de aquel coordinado por Yves Charles Zarka y Julliette Grance sobre la nueva generación de filósofos franceses. ¿Que es la filosofía francesa en el año 2014?

Paul Audi: La filosofía practicada en Francia y en francés me parece ser reacia a toda especie de identificación, en todo caso, a toda asignación a algún método de pensamiento predeterminado. Si Deleuze, Lyotard o Derrida pudieron ser agrupados en las universidades norteamericanas bajo la etiqueta de “French Theory”, los protagonistas mismos nunca ser reconocieron en la misma. Cada uno tenia su singularidad a guardar y a defender, signo de una obra creativa que rechazaba limitarse a la corriente de pensamientos que ella misma había contribuido a instaurar.

De mi lado, mas que de una filosofía francesa, prefiero hablar de una “filosofía a la francesa”. Cual es su especificad hoy? Es difícil decirlo, por eso el cuadro que nosotros pintamos en Cités, es necesariamente incompleto pero no parcial. En este dominio, no existe por otro lado ni objetividad ni exhaustividad posibles. Nuestra ambición fue de captar una nueva generación de filósofos en un momento en el cual ciertos pensadores mediáticos tapan lo que ocurre realmente en forma concreta. Hemos querido volver a la realidad y mostrar como algunos hacen un trabajo paciente, exigente e innovador, que merita toda la atención de los lectores, porque permite comprender nuestro tiempo.

Resulta que la filosofía en Francia continua a querer ocupar los márgenes y atravesar las fronteras: entre filosofía y literatura, ciencias exactas y ciencias humanas, pensamiento publico y pensamiento privado, instituciones académicas y las medias, filosofía del concepto y filosofía del sujeto, filosofía del lenguaje y metafísica…Los franceses se ubican espontáneamente en esos puntos de cruce porque piensan que una disciplina ya constituida se enriquece de todo aquello que el exterior le aporta.

Para tomar un ejemplo: Cuando Vincent Descombes trata de la identidad, examina esta cuestión fundamental usando los útiles de la lógica, de la gramática, de la filosofía política, de la literatura. He aquí un procedimiento típica de la ‘filosofía a la francesa’. Desde ese punto de vista, hay continuidad con las generaciones pasadas.

Nouvel Observateur: Parecería que la filosofía vive siempre en el régimen del ‘según’, según Lacan, según Derrida, según Foucault, Deleuze, Levinas o Ricoeur…¿Esta tutela de los antecesores es paralizante o liberatoria para la nueva generación?

Paul Audi: Leyendo lo que la nueva generación escribe de ella misma en Cités, uno se da cuenta que si la tutela de los grandes ancestros no ha realmente pesado sobre sus sucesores es porque ella mas que creado discípulos ha abierto un campo de investigaciones. Las reflexiones que se hacen hoy en día no pretenden convertirse en sistemas globales, con sus artículos de fé, sus adeptos, etc. Ellas apunten mas bien a explorar un sector delimitado de la realidad, reservándose el derecho de comprender el mundo en su totalidad.

La consecuencia no es solamente una cierta “archipielagisación” del paisaje filosófico. A excepción de los filósofos analíticos, hay poca inclinación a las polémicas políticas o doctrinarias. Los jóvenes filósofos no buscan cruzar espadas para imponer sus ideas. Ellos han tomado conciencia que su independencia seria garantía de su creatividad. Y es para preservar aquella que ellos se resuelven a una forma de soledad. A la imagen de alguno de sus mayores, en especial Jean-Luc Nancy, Manuel Gauchet o Jacques Rancière, que ya no aceptan ser asignados a tal o tal coriente de pensamiento.

Nouvel Observateur: ¿Hay a pesar de todo líneas de fuerza unificadoras?

Paul Audi: Hay, primero, acciones refundadoras relacionadas con la creación de conceptos de larga trayectoria. Pienso aquí a Yves Charles Zarka que propone enfocar los nuevos desafíos del pensamiento con el pensamiento de lo ‘inapropiable’, o a Jean-Luc Marion, que reinscribe el concepto de ‘don’ en el corazón de la fenomenología.

 Si hay algunas líneas que han sido trazadas por la enseñanza de grandes profesores, ellos mismos filósofos, como Jacques Bouveresse o Alain Badiou, se constatan, también en este caso, posición originales, por ejemplo, en lo que hace a la re-definición de las relaciones entre fenomenología y filosofía analítica, como por ejemplo en el caso de Jocelyn Benoist, o a la conexión entre pensamiento analítico y metafísica, como lo muestran los trabajos de Quentin Meillassoux o de Tristan Garcia.

La filosofía moral y política se renueva también fuera de todo anclaje ideologico. Y si ella se plantea nuevamente el problema de la comunidad y de la justicia social, es en creando pasarelas entre disciplinas como la sociológica, el derecho o los tratados de ética medica.

Comparados con sus predecesores, Corine Pelluchon, Marc Crépon, Bruno Karsenti, Frédéric Gros, Franz Fischbach, Pierre-Henri Tavoillot, Pierre Zaoui, Frédéric Worms, estos filósofos jóvenes se interesan menos por el análisis de las relaciones de poder que estructuran el cambio social que por el estudio de las formas de la vida ordinaria, de la fragilidad social, de los modelos de solidaridad con el prójimo.

Nouvel Observateur: Cual es la dinámica política de la filosofía contemporánea

Paul Audi: Me parece que en Francia la filosofía esta marcada por la convicción que la acción política del intelectual no tiene hoy la misma eficacia que ayer. Ella no alimenta ya el mismo fantasma de la intervención sobre el curso de los eventos. Ciertamente, si bien ella porta de alguna forma el luto por las grandes utopías emancipadoras, ella no deja, sin embargo, de inscribirse rectamente en esta tradición

El éxito de una revista como Cités, cuyo público excede el de los ambientes especializados, prueba que el sueño de una influencia del pensamiento sobre el curso de las cosas no ha desaparecido completamente. Sin embargo, no hay realmente mas relaciones estrechas con partidos políticos o con grupos militantes, como ocurría en los años 70, cuando Foucault acompañaba el Grupo de Información sobre las Prisiones (GIP).

Se cuestiona la ó las crisis del capitalismo, hay inquietud sobre los efectos de destrucción de la comunidad provocados por el liberalismo o se analizan las razones del terrorismo actual. Pero estas interrogaciones no están unificadas y no hay grandes iniciativas políticas colectivas.

Nouvel Observateur: Se constata actualmente el triunfo tardío pero real de Alain Badiou.

Paul Audi: Badiou formó numerosos filósofos que han ya producido obras muy interesantes. Para mi, el hecho destacado es la forma en la cual estos autores pasan a reocupar el campo de la ontología. Después de la [segunda] guerra [mundial], bajo la influencia del pensamiento de Heidegger y su consigna de sobrepasar la metafísica, solo los historiadores de la filosofía se sentían aun autorizados a interesarse por ella.

Pero, al mismo tiempo que el Heideggerismo conoce un neto reflujo, la prohibición echada sobre el pensamiento especulativo esta en tren de explotar. Y una joven generación se ha precipitado en la brecha así abierta, un movimiento que algunos llaman ‘nuevo realismo’. Esto es un procedimiento mas fecundo, a mi parecer, que aquel que lleva a la filosofía analítica a mezclarse con la religión…

En el fondo, no existen hoy corrientes dominantes, y veo posibilidades maravillosas para la filosofía, que no tiene mas que encerrarse en tal o tal ‘ismo’, las encrucijadas demultiplican los laberintos, y esta muy bien que sea así. Las cartas están echadas y cada uno inventa sus propias reglas de juego. La filosofía es nuevamente capaz de maravillarse de la realidad si tener que inscribirse en respuesta ya encontradas.

Es este momento de gran libertad que la revista a decidido celebrar como tal. Una libertad que se afirma no sin una cierta modestia, ya que todo el mundo desconfía de nuevos maestros de pensamiento, pero al servicio de una verdadera ambición intelectual.

Palabras registradas por Eric Aeschimann et Gilles Anquetil.

Paul Audi es filosofo. Es autor de numerosas obras, dedicadas especialmente a la relación entre ética y estética. Entre otros publicó El imperio de la compasión , Rousseau una filosofía del alma, El affaire Nietzsche, Quien testimoniará por nosotros y El demonio de la pertenencia. Coordinó el número 58 de la revista Cités “La philosophie en France Aujourd’hui”.

Reportaje publicado en le Nouvel Observateur (15 de Mayo 2014)

Aurora, revista de psicoanálisis y filosofia

El número 39 de Aurora, revista de psicoanálisis editada por la Pontificia Universidad Católica de Paraná (Brasil) incluye numeroso artículos de interés filosófico, entre otros, sobre la teoría de la interpretación en Freud, Ricoeur y Lacan, sobre A. Badiou y su teoría del sujeto, sobre la filosofía analítica y su lenguaje, y sobre su difusión en America Latina. Se puede consultar el numero de esta revista en acceso libre aquí

Los cuadernos negros de Heidegger

Ángel Xolocotzi escribe en La Jornada Semanal un artículo interesante sobre los Cuadernos Negros de Heidegger. El autor explica la intención de su artículo así:

Desde hace décadas estos textos constituyen uno de los mitos en torno a la figura de Heidegger. Se trata de treinta y cuatro cuadernillos con cubiertas enceradas de color negro, en los que Heidegger redactó una serie de apuntes entre 1931 y 1976. Los primeros catorce cuadernillos –ahora publicados– se titulan “Reflexiones” y abarcan los años transcurridos entre 1931 y 1941. Los otros veinte están en proceso de edición y se distribuyen de la siguiente forma: nueve corresponden a “Observaciones” dos a “Cuadernos cuádruples”, otros dos a “Vigilias”, uno a “Nocturno”, dos a “Guiños” y cuatro a “Provisionales”. Aunque en los últimos años aparecieron otros dos cuadernos, “Megistón” y “Palabras fundamentales”, por el momento no están contemplados dentro del proyecto de laGesamtausgabe. Ante esta situación de premura cabe preguntarse: ¿a qué se debe tanta expectativa generada alrededor de dichos textos?

Como ya lo hemos comentado en otras entradas, estos Cuadernos Negros atañen en buena medida a la cuestión de las opciones políticas de Heidegger durante el Nazismo. De la lectura de los cuadernos publicados y de la información que se dispone sobre los que están en vías de publicación, concluye Xolocotzi:

Quizás toda esta discusión, reavivada ya con la publicación de los Cuadernos negros, nos enseñe lo mismo que nos enseñó la experiencia de Platón en Siracusa: la incompatibilidad entre la filosofía y el poder. Sin embargo, debido a la trascendencia que ha tenido un pensador como Heidegger para los impulsos contemporáneos, no es secundario tratar de entender lo que ya Habermas había cuestionado en 1953: “cómo pues un pensador de este rango pudo caer en un primitivismo tan evidente”. Por el momento, este caso no ha encontrado una resolución definitiva, pero, a diferencia de los detractores y los apologetas, ahora contamos con la posibilidad de realizar un análisis de forma documentada y científica, superando ya aquellos primeros panfletos iracundos y fantasiosos que veían en Heidegger al más nazi de los nazis, o bien, al gran ejemplo de resistencia espiritual.

Los mas influyentes filósofos contemporáneos en lengua inglesa

Eric Schwitzgebel, profesor de filosofia en la universidad de California-Riverside, estudió quienes son los filósofos contemporáneos (es decir, nacidos a partir del año 1900) mas influyentes en la filosofía anglo-sajona. Para realizar este estudio, reviso las listas bibliográficas de la Stanford Encyclopedia of Philosophy, y tabulo los resultados para un total de 267 autores. Se puede consultar la metodología y los resultados aquí.  

Estos son los 15 primeros nombres, y entre paréntesis el numero de veces que aparecen en las listas bibliográficas:

1. Lewis, David (214)
2. Quine, W.V.O. (164)
3. Putnam, Hilary (131)
4. Davidson, Donald (120)
4. Rawls, John (120)
6. Kripke, Saul (117)
7. Williams, Bernard (104)
8. Nozick, Robert (96)
9. Nagel, Thomas (94)
9. Nussbaum, Martha C. (94)
11. Searle, John (93)
12. Chisholm, Roderick M. (92)
13. Armstrong, David M. (87)
14. Fodor, Jerry (86)
15. Dummett, Michael (84)

En otra entrada, el autor estudia la distribución de estos nombres por género y origen étnico. En los primeros 15, hay una sola mujer, y en total solo 27, es decir un 10% del total.

Foucault, Dits et Ecrits primera y segunda edición

La segunda edición francesa de la colección de ensayos, reportajes y otros escritos menores de Foucault reproduce exactamente el contenido de la primera, concentrando el material en dos gruesos volúmenes, en vez de los cuatro de la primera edición.  

 

Lamentablemente la editorial Gallimard no tomo en cuenta suficientemente las necesidades de los usuarios, que deben encontrar en una edición materiales que ven citados en la otra.  Felizmente hay un conjunto de formulas aritméticas simples que permiten pasar de una edición a la otra. Daniele Lorenzini, del sitio Materiali Foucaultiani, ofrece estas directivas:

 

TAVOLA DI CONVERSIONE
Dits et écrits (ed. 1994, 4 vols) –> Dits et écrits (ed. 2001, 2 vols)

p. W (DE 1) –> p. W + 28 (DE I)
p. X (DE 2) –> p. X + 868 (DE I)
p. Y (DE 3) –> p. Y (DE II)
p. Z (DE 4) –> p. Z + 819 (DE II)

Materiali Foucaultiani publica una revista del mismo nombre consagrada, obviamente, a la obra de Michel Foucault, y otros pensadores que adoptaron su linea de pensamiento.

 

 

Ricoeur Studies – nuevo número

Vol 5, No 1 (2014)
Table of Contents
Articles
Introduction PDF (FRANÇAIS)
Johann Michel 1-3
Introduction PDF
Johann Michel 4-6
Le dernier Wittgenstein et le dernier Husserl sur le langage PDF (FRANÇAIS)
Paul Ricoeur 7-27
The Later Wittgenstein and the Later Husserl on Language PDF
Paul Ricoeur 28-48
Langage, imagination, et référence. Ricœur lecteur de Wittgenstein et Goodman PDF (FRANÇAIS)
Samuel Lelièvre 49-66
La métaphore entre sémantique et ontologie. La réception de la philosophie analytique du langage dans l’herméneutique de Paul Ricœur PDF (FRANÇAIS)
Jean-Marc Tétaz 67-81
D’une convergence remarquable entre phénoménologie et philosophie analytique: la lecture ricœurienne des thèses de Sartre et Ryle sur l’imagination PDF (FRANÇAIS)
Jean-Luc Amalric 82-94
The Convergence of Ricoeur’s and Von Wright’s Complex Models of History PDF
Linda L. Cox 95-114
Ricœur’s Own Linguistic Turn PDF
David Pellauer 115-124
Y a-t-il eu vraiment une rencontre entre Ricœur et la philosophie analytique? PDF (FRANÇAIS)
Pascal Engel 125-141
Ricœur et la théorie de l’action PDF (FRANÇAIS)
Jean-Luc Petit 142-152
Réponse à Jean-Luc Petit PDF (FRANÇAIS)
Vincent Descombes 153-159
Book Reviews
Recension Alberto Romele, L’expérience du verbum in corde, ou l’impuissance de l’herméneutique (Milan: Mimesis, 2013), 260 pp. PDF (FRANÇAIS)
Paolo Furia 160-163

 

Este número esta dedicado al encuentro entre Ricoeur y la filosofía analítica. De particular interés el artículo de Pascal Engel, uno de los propulsores de la filosofía analítica en Francia. Engel se pregunta en que medida se produjo un encuentro entre  Ricoeur y la filosofía analítica. Engel piensa que no, y detalla sus razones.

 

Alexandre Koyré’s thesis defense

The Editor:

Una traducción del comentario de Alexandre Kojève de la defensa oral de la tesis doctoral de su amigo Alexandre Koyre in Marzo de 1929. Y segun este texto, Husserl habria estado presente en esta defensa.

Originalmente publicado en NASEPblog:

What follows is a translation of Alexandre Kojève’s account of Alexandre Koyré’s doctoral defense on March 1st, 1929.   As you’ll see from the text below, Husserl was in attendance for Koyre’s defense.  The event, which is not recorded in the Husserl-Chronik, would have taken place between Husserl’s Paris and Strasbourg lectures.  A copy of the original Russian text is attached.

Kozhevnikov, A. “The defence of A. V. Koyré’s Thesis,” Eurasia 16 (1929), p.8

– Translated from the Russian by Anna Yampolskaya, Russian State University for the Humanities

The defence of Koyré’s thesis took place on the 1st of March in Sorbonne. As per the stated university rules, two theses were presented, the primary, entitled The Philosophy of Jakob Böhme (1929. Paris: Vrin) and the supplementary, Philosophy and the National problem in Russia at the beginning of the 19th century (1929. Paris: Champion). Koyré’s opponents for each thesis were, respectively, MM. [???] Oman and [Louis] Eisenmann for the supplementary, and MM. [Étienne] Gilson, [Léon] Brunschvicg and [Émile] Brehier for the primary…

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