Historia e Iluminismo: El debate frances

Liliana Lewinski publicó en su blog Los Comerciantes de Oruro una traducción castellana de la reseña de un libro reciente crítico de la interpretación de Zeev Sternhell de los origines del pensamiento popular-derechista en Francia.

Aunque el libro y la reseña se enfocan solo en el debate francés, es un debate mas amplio, del cual el libro de Habermas El Discurso Filosófico de la Modernidad  desarrolla los aspectos mas filosóficos.

Buena Lectura.

Call for Abstracts – NASEP 2015 at UNAM, Mexico City

Originalmente publicado en NASEPblog:

We are pleased to announce the following Call for Abstracts:

The North American Society for Early Phenomenology

The Great Phenomenological Schism:
Reactions to Husserl’s Transcendental Idealism

Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), Mexico City

June 3-6th, 2015

Keynote speakers:
Hanne Jacobs (Loyola University, Chicago)
Burt Hopkins (Seattle University)

Workshops with:
Sebastian Luft (Marquette University)
Antonio Zirión (UNAM)

The second schism in phenomenology, Husserl’s confrontation with Heidegger and the emergence of existential phenomenology, is well known among philosophers.  However, the first schism, what we call here the Great Phenomenological schism, is far less understood.  Between 1905 and 1913, Husserl’s phenomenology underwent an important transformation, as we see in documents such as his Seefeld manuscripts, the five lectures on The Idea of Phenomenology, and Ideas I.  Husserl’s phenomenology began as a form of descriptive psychology, but after the…

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Mahnke Kriegsberichte and Wolfgang Husserl Kriegsbriefe

Originalmente publicado en NASEPblog:

Two wonderful resources have appeared on the blog of sdvig press in remembrance of the 100th anniversary of the First World War:

1. Dietrich Mahnke’s war memoirs – Mahnke Kriegsberichte (1914-1918)

  • Dietrich Mahnke’s war memoirs, originally published as Kriegstaten und Schicksale Ref. Inf. Regiments 75 1914-18 (1932), will eventually be accompanied by the online distribution of the extant series of letters that Husserl sent to Mahnke during the Great War, as well as Mahnke’s wartime publications.  These resources are being made available through the combined efforts of Dr. Patrick Flack at sdvig press, the Husserl Archives Leuven, and NASEP.

2. Wolfgang Husserl’s battlefront letters – Wolfgang Husserl Kriegsbriefe

  • This is the first time that Wolfgang Husserl’s battlefront letters have been published. Wolfgang Husserl was killed in action on March 8, 1916, during the battle of Verdun, France.  Wolfgang was also close with David Hilbert’s wife, Käthe Hilbert, which you can read about…

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Pablo Dreizik (comp.) Levinas y lo político

Este libro reúne trabajos de la unidad de investigación y discusión en torno a la obra temprana de Emmanuel Lévinas, conformada en 2007 y enmarcada dos años después en el proyecto “Figuras de la subjetividad y la trascendencia en el pensamiento de Emmanuel Lévinas”, del Programa de Reconocimiento Institucional de Equipos de Investigación de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires (2009-2011) y, también, a partir de 2010, la indagación en torno del problema del liberalismo político en la obra temprana de Emmanuel Lévinas, presentándose en 2012 el proyecto de investigación “La cuestión del liberalismo político en los escritos tempranos de Emmanuel Lévinas: reflexiones en torno a la corporalidad, la afectividad y la temporalidad”, inscripto en el mismo Programa (período 2012-2014). (de la página de la editorial)

Contenido:

Dreizik, Levinas y lo politico

 

¿Que onda la filosofía francesa?

En ocasión de la publicación de dos números especiales de la revista Cités consagrados a la filosofía contemporánea, la revista Le Nouvel Observateur  conversó con Paul Audi, editor del segundo e estos fascículos. A continuación traemos una selección y traducción de la conversación.  El texto original se encuentra aquí.

¿Que onda la filosofía francesa?

Reportaje de Eric Aeschimann et Gilles Anquetil a Paul Audi

¿Sobre que temas trabajan los sucesores de Foucault, Derrida, Levinas o Ricoeur? Paul Audi dedica a este tema un número especial de la revista Cités.

Nouvel Observateur: Usted coordinó el número especial de la revista Cités, consagrado a ‘la filosofía en Francia en la actualidad”, número que es la continuación de aquel coordinado por Yves Charles Zarka y Julliette Grance sobre la nueva generación de filósofos franceses. ¿Que es la filosofía francesa en el año 2014?

Paul Audi: La filosofía practicada en Francia y en francés me parece ser reacia a toda especie de identificación, en todo caso, a toda asignación a algún método de pensamiento predeterminado. Si Deleuze, Lyotard o Derrida pudieron ser agrupados en las universidades norteamericanas bajo la etiqueta de “French Theory”, los protagonistas mismos nunca ser reconocieron en la misma. Cada uno tenia su singularidad a guardar y a defender, signo de una obra creativa que rechazaba limitarse a la corriente de pensamientos que ella misma había contribuido a instaurar.

De mi lado, mas que de una filosofía francesa, prefiero hablar de una “filosofía a la francesa”. Cual es su especificad hoy? Es difícil decirlo, por eso el cuadro que nosotros pintamos en Cités, es necesariamente incompleto pero no parcial. En este dominio, no existe por otro lado ni objetividad ni exhaustividad posibles. Nuestra ambición fue de captar una nueva generación de filósofos en un momento en el cual ciertos pensadores mediáticos tapan lo que ocurre realmente en forma concreta. Hemos querido volver a la realidad y mostrar como algunos hacen un trabajo paciente, exigente e innovador, que merita toda la atención de los lectores, porque permite comprender nuestro tiempo.

Resulta que la filosofía en Francia continua a querer ocupar los márgenes y atravesar las fronteras: entre filosofía y literatura, ciencias exactas y ciencias humanas, pensamiento publico y pensamiento privado, instituciones académicas y las medias, filosofía del concepto y filosofía del sujeto, filosofía del lenguaje y metafísica…Los franceses se ubican espontáneamente en esos puntos de cruce porque piensan que una disciplina ya constituida se enriquece de todo aquello que el exterior le aporta.

Para tomar un ejemplo: Cuando Vincent Descombes trata de la identidad, examina esta cuestión fundamental usando los útiles de la lógica, de la gramática, de la filosofía política, de la literatura. He aquí un procedimiento típica de la ‘filosofía a la francesa’. Desde ese punto de vista, hay continuidad con las generaciones pasadas.

Nouvel Observateur: Parecería que la filosofía vive siempre en el régimen del ‘según’, según Lacan, según Derrida, según Foucault, Deleuze, Levinas o Ricoeur…¿Esta tutela de los antecesores es paralizante o liberatoria para la nueva generación?

Paul Audi: Leyendo lo que la nueva generación escribe de ella misma en Cités, uno se da cuenta que si la tutela de los grandes ancestros no ha realmente pesado sobre sus sucesores es porque ella mas que creado discípulos ha abierto un campo de investigaciones. Las reflexiones que se hacen hoy en día no pretenden convertirse en sistemas globales, con sus artículos de fé, sus adeptos, etc. Ellas apunten mas bien a explorar un sector delimitado de la realidad, reservándose el derecho de comprender el mundo en su totalidad.

La consecuencia no es solamente una cierta “archipielagisación” del paisaje filosófico. A excepción de los filósofos analíticos, hay poca inclinación a las polémicas políticas o doctrinarias. Los jóvenes filósofos no buscan cruzar espadas para imponer sus ideas. Ellos han tomado conciencia que su independencia seria garantía de su creatividad. Y es para preservar aquella que ellos se resuelven a una forma de soledad. A la imagen de alguno de sus mayores, en especial Jean-Luc Nancy, Manuel Gauchet o Jacques Rancière, que ya no aceptan ser asignados a tal o tal coriente de pensamiento.

Nouvel Observateur: ¿Hay a pesar de todo líneas de fuerza unificadoras?

Paul Audi: Hay, primero, acciones refundadoras relacionadas con la creación de conceptos de larga trayectoria. Pienso aquí a Yves Charles Zarka que propone enfocar los nuevos desafíos del pensamiento con el pensamiento de lo ‘inapropiable’, o a Jean-Luc Marion, que reinscribe el concepto de ‘don’ en el corazón de la fenomenología.

 Si hay algunas líneas que han sido trazadas por la enseñanza de grandes profesores, ellos mismos filósofos, como Jacques Bouveresse o Alain Badiou, se constatan, también en este caso, posición originales, por ejemplo, en lo que hace a la re-definición de las relaciones entre fenomenología y filosofía analítica, como por ejemplo en el caso de Jocelyn Benoist, o a la conexión entre pensamiento analítico y metafísica, como lo muestran los trabajos de Quentin Meillassoux o de Tristan Garcia.

La filosofía moral y política se renueva también fuera de todo anclaje ideologico. Y si ella se plantea nuevamente el problema de la comunidad y de la justicia social, es en creando pasarelas entre disciplinas como la sociológica, el derecho o los tratados de ética medica.

Comparados con sus predecesores, Corine Pelluchon, Marc Crépon, Bruno Karsenti, Frédéric Gros, Franz Fischbach, Pierre-Henri Tavoillot, Pierre Zaoui, Frédéric Worms, estos filósofos jóvenes se interesan menos por el análisis de las relaciones de poder que estructuran el cambio social que por el estudio de las formas de la vida ordinaria, de la fragilidad social, de los modelos de solidaridad con el prójimo.

Nouvel Observateur: Cual es la dinámica política de la filosofía contemporánea

Paul Audi: Me parece que en Francia la filosofía esta marcada por la convicción que la acción política del intelectual no tiene hoy la misma eficacia que ayer. Ella no alimenta ya el mismo fantasma de la intervención sobre el curso de los eventos. Ciertamente, si bien ella porta de alguna forma el luto por las grandes utopías emancipadoras, ella no deja, sin embargo, de inscribirse rectamente en esta tradición

El éxito de una revista como Cités, cuyo público excede el de los ambientes especializados, prueba que el sueño de una influencia del pensamiento sobre el curso de las cosas no ha desaparecido completamente. Sin embargo, no hay realmente mas relaciones estrechas con partidos políticos o con grupos militantes, como ocurría en los años 70, cuando Foucault acompañaba el Grupo de Información sobre las Prisiones (GIP).

Se cuestiona la ó las crisis del capitalismo, hay inquietud sobre los efectos de destrucción de la comunidad provocados por el liberalismo o se analizan las razones del terrorismo actual. Pero estas interrogaciones no están unificadas y no hay grandes iniciativas políticas colectivas.

Nouvel Observateur: Se constata actualmente el triunfo tardío pero real de Alain Badiou.

Paul Audi: Badiou formó numerosos filósofos que han ya producido obras muy interesantes. Para mi, el hecho destacado es la forma en la cual estos autores pasan a reocupar el campo de la ontología. Después de la [segunda] guerra [mundial], bajo la influencia del pensamiento de Heidegger y su consigna de sobrepasar la metafísica, solo los historiadores de la filosofía se sentían aun autorizados a interesarse por ella.

Pero, al mismo tiempo que el Heideggerismo conoce un neto reflujo, la prohibición echada sobre el pensamiento especulativo esta en tren de explotar. Y una joven generación se ha precipitado en la brecha así abierta, un movimiento que algunos llaman ‘nuevo realismo’. Esto es un procedimiento mas fecundo, a mi parecer, que aquel que lleva a la filosofía analítica a mezclarse con la religión…

En el fondo, no existen hoy corrientes dominantes, y veo posibilidades maravillosas para la filosofía, que no tiene mas que encerrarse en tal o tal ‘ismo’, las encrucijadas demultiplican los laberintos, y esta muy bien que sea así. Las cartas están echadas y cada uno inventa sus propias reglas de juego. La filosofía es nuevamente capaz de maravillarse de la realidad si tener que inscribirse en respuesta ya encontradas.

Es este momento de gran libertad que la revista a decidido celebrar como tal. Una libertad que se afirma no sin una cierta modestia, ya que todo el mundo desconfía de nuevos maestros de pensamiento, pero al servicio de una verdadera ambición intelectual.

Palabras registradas por Eric Aeschimann et Gilles Anquetil.

Paul Audi es filosofo. Es autor de numerosas obras, dedicadas especialmente a la relación entre ética y estética. Entre otros publicó El imperio de la compasión , Rousseau una filosofía del alma, El affaire Nietzsche, Quien testimoniará por nosotros y El demonio de la pertenencia. Coordinó el número 58 de la revista Cités “La philosophie en France Aujourd’hui”.

Reportaje publicado en le Nouvel Observateur (15 de Mayo 2014)

Aurora, revista de psicoanálisis y filosofia

El número 39 de Aurora, revista de psicoanálisis editada por la Pontificia Universidad Católica de Paraná (Brasil) incluye numeroso artículos de interés filosófico, entre otros, sobre la teoría de la interpretación en Freud, Ricoeur y Lacan, sobre A. Badiou y su teoría del sujeto, sobre la filosofía analítica y su lenguaje, y sobre su difusión en America Latina. Se puede consultar el numero de esta revista en acceso libre aquí