Kokogiak:

Google, Livesearch (Microsoft) y A9 (Amazon) tienen una opción de búsqueda en libros y publicaciones. Se puede buscar por nombres o por conceptos. En algunos casos, los buscadores permiten un acceso limitado a la pagina de la publicación donde se encuentran la referencia. Google y Microsoft han anunciado tambien proyectos de digitalización masiva de publicaciones cuyos derechos de autor han caducados, para lo cual han firmado acuerdo con algunas de las bibliotecas universitarias mas importantes del mundo. Por el momento estos servicios son bastante primitivos, aunque tienen alguna utilidad para hacer búsquedas bibliográficas rápidas. Ahora hay un sitio que permite buscar simultáneamente en los tres buscadores. Se puede consultar en este sitio:

KOKOGIAK

Poiesis: herramienta bibliografica de publicaciones filosoficas

Poiesis (http://www.nlx.com/posp/index.htm) es una herramienta bibliografica y de acceso a publicaciones filosoficas, auspiciado por el Philosophy Documentation Center. Aunque el acceso a los contenidos es pago, se puede acceder a los indices de mas de una veintena de publicaciones filosoficas en idioma ingles (se requiere registrarse previamente). Algunas de estas revistas solo pueden ser accedidas electronicamente por esta via. Instituciones pueden pedir una subscripcion a titulo de prueba gratuita por el curso de un mes.

Levinas: bibliografia primaria en castellano

Este listado fue preparado originalmente por el Prof. Shalom Rosemberg (Universidad Hebrea, Jerusalem) para un cursillo sobre Levinas dictado en Buenos Aires. El año que precede al titulo corresponde a la fecha de la publicación original.

• [1934] Algunas reflexiones sobre la filosofía del hitlerismo, F. C. E., Buenos Aires, 2002.
• [1935] De la evasión. Arena, Madrid 1999.
• [1947] El tiempo y el otro. Paidós, Barcelona 1993.
• [1947] De la existencia al existente. Arena, Madrid 2000.
• [1951] ¿Es fundamental la ontología?.Atlántida 12 (1992) 76-82. Accesible en Internet en el sitio Heidegger en castellano: LEER
• [1961] Heidegger, Gagarin y Nosotros (reproducido en Dificil Libertad). Leer en Internet
• [1961] Totalidad e infinito. Sígueme, Salamanca 1995.
• [1963] La huella del otro. Taurus, México 2000.
• [1963] Dificil Libertad. Ensayos sobre el Judaísmo. Ed.Lilmod, Buenos Aires, 2005
• [1966] Sin nombre. Diálogo filosófico 43 (1999) 27-30.
• [1968] Cuatro lecturas talmúdicas. Riopiedras, Barcelona 1997.
• [1972] Humanismo del otro hombre. Siglo XXI, México 1974; Caparrós, Madrid 1993.
• [1974] De otro modo que ser, o más allá de la esencia. Sígueme, Salamanca 1987.
• [1975] El ser y el otro. Madison, G.B. (ed.): Sentido y existencia. Homenaje a Ricoeur. Verbo divino, Estella 1976.
• [1975] Sobre Mauricio Blanchot. Trotta, Madrid 2000.
• [1976] Dios, la muerte y el tiempo. Cátedra, Madrid 1994.
• [1977] De lo sagrado a lo santo. Riopiedras, Barcelona 1997.
• [1980] El diálogo. [en] Varios autores: Fe cristiana y sociedad moderna. SM, Madrid 1984; t. 1, pp. 73-97.
• [1980] Notas sobre el pensamiento filosófico del cardenal Wojtyla. Communio (1980)
• [1982] De Dios que viene a la idea. Caparrós, Madrid 1995.
• [1982] Etica e infinito. Visor, Madrid 1991.
• [1983] Religión e idea de infinito. [en]Varios autores: 12 lecciones de filosofía Granica, Barcelona 1983; pp. 149-58
• [1987] Fuera del sujeto. Caparrós, Madrid 1997.
• [1991] Entre nosotros. Ensayos para pensar al otro. Pretextos, Valencia 1993.

Infoamerica: portal sobre la ciencias de la comunicacion

Este sitio web en castellano patrocinado por la UNESCO tiene mucha información útil. Para los filosofos la seccion de mayor utilidad es la seccion “teoricos”, con materiales sobre pensadores contemporáneos, en especial aquellos con alguna relacion la teoria de las comunicaciones.

Los pensadores estan listados en orden alfabético, de Adorno a Zizek. Las entradas constan de una corta biografía, bibliografía, y una lista de enlaces a materiales accesibles en castellanos y en otros idiomas de y sobre el autor tratado. Asi por ejemplo en la entrada dedicada a K.O. Apel encontramos un articulo de Enrique Dussel discutiendo las filosofias de Apel y Ricoeur desde el punto de vista de la Filosofia de la Liberacion. Dussel no tiene entrada propia sin embargo, aunque si la tienen Ariel Dorfman y Eliseo Veron, probablemente por su mayor afinidad con la ciencias de la comunicacion, y Ernesto Laclau esta “en construccion”. El sitio tiene tambien acceso a revistas, diarios, y otros materiales relacionados con el periodismo y la comunicacion.

Es accesible en el sitio: INFOAMERICA

XXII World Congress of Philosophy (WCP2008)

Cada cinco anos la Federación Internacional de Asociaciones de Filosofía (FISP) organiza un congreso mundial de filosofa. El próximo congreso tendra lugar en Corea del Sud. Este congreso sera el primero a realizarse en Asia. Para información sobre el congreso dirigirse a la pagina oficial del mismo (en ingles):

XXII World Congress of Philosophy (WCP2008)

Teorias de la democracia

Dos teorias de democracia:

• a) la democracia como liquidación de los conflictos (en la volonté générale no hay separación entre los intereses de los miembros)
• b) la democracia como el ámbito en el cual se gestionan los conflictos.

En la primera versión las democracias realmente existentes siempre aparecen como imperfectas, ya que estan siempre lejanas del ideal. Este se identifica la democracia ideal con la practicada en forma directa en comunidades pequeñas (en Suiza, en algunas de las colonias americanas en el siglo xviii, en organizaciones religiosas o voluntarias). La gestion de los conflictos parece una funcion mezquina, pequeño-burguesa.

Origenes intelectuales de la version “a”. Rousseau, pero seguramente antes la laicización de la teoría de soberanía.

Invisibilidad de lo visible

La fiction consiste non pas à faire voir l’invisible mais a faire voir combien est invisible l’invisibilité du visible (Michel Foucault, Dits et Ecrits, I, 524)

En traducción aproximada:

La ficción no consiste en hacer ver lo invisible, sino en hacer ver cuan invisible es la invisibilidad de lo visible.

Derechos humanos: entre intuicion y tradicion

Derechos Humanos

En un artículo publicado un tiempo atrás en el New York Times, Michael Ignatieff, especialista en Derechos Humanos de la Universidad de Harvard, y autor entre otros libros de una aclamada biografía de Isaiah Berlin, narra la anécdota siguiente:

Un profesor observando estas conversaciones, un hombre de media edad…me pregunto, en un inglés fluido, porque pensaba que los derechos humanos eran universales. Le conteste la misma respuesta que uso en mi clase en Harvard, es decir, que si en ese preciso momento yo me acercaría a el y le daría una bofetada, en cualquier lugar del mundo este acto seria visto como una injusticia y un insulto. Las leyes de protección a los derechos humanos codifican nuestro acuerdo sobre la necesidad de poner límites a estas injusticias intuitivamente obvias.

Pero porqué, insistió el, ¿porqué una injusticia contra el también habría de ser percibida por mi como un acto injusto? A lo que respondí que los seres humanos no somos compartimientos estancos, y podemos imaginarnos lo que significa ser golpeados.

El sonrió y agrego, ‘usted es un intuicionista’. Yo conteste que la capacidad humana de entender el dolor de los otros es un hecho, no una intuición. Pero se necesita algo mas fuerte que eso, dijo. Continuamos así un rato, con un desacuerdo amable, pero cuando juntaba sus papeles para retirarse, sonrió como quien piensa que acaba de ganar una discusión. Desde su punto de vista, su creencia en los derechos humanos reposa en la roca sólida de su creencia religiosa, mientas que debajo de la mía no hay mas que instintos optimistas. (Michael Ignatieff, Iranian Lessons ,New York Times Magazine, 17 de Julio, 2005).

El interlocutor de Ignatieff defiende la certeza de una fe revelada y de una tradición milenaria frente a las veleidades fluctuantes de la intuición. La intuición es un fenómeno demasiado subjetivo, caprichoso, sujeto a demasiadas influencias, para hacer reposar en el nuestra vida moral. Por el contrario, una religión revelada tiene la solidez de una roca, apoyada en los tres pilares de una dispensación divina, de cientos de años de sabia interpretación, y de un ritual que abarca los momentos más importantes de la vida de un individuo y la comunidad.

A esto podría haber respondido Ignatieff que tradiciones hay muchas, que sus enseñanzas son diversas, y que no en contadas ocasiones estas sancionan graves ofensas a los derechos humanos de individuos y comunidades. En la medida en que podemos hablar de derechos humanos, derechos que cualquier ser humano puede reclamar, sin diferencia de religión, cultura, nacionalidad, estado civil, etc., estos se presentan como teniendo justamente una generalidad y obligatoriedad superior a cualquier otro tipo de derechos y deberes.

Lamentablemente la historia demuestra que la intuición o la supuesta evidencia son un asidero muy débil de los derechos humanos. En los días de la represión política en la Argentina de los años 90, la consigna ‘somos derechos y somos humanos’ fue adoptada por aquellos que apoyaban los actos de la junta militar. En este caso, como en muchos otros, había quienes afirmaban que los derechos humanos eran relativos y podían ser temporaria o definitivamente suspendidos en épocas de emergencia y guerra civil. También desde el punto de vista de la izquierda se puede en ocasiones escuchar un discurso similar, ya sea que se afirme que los derechos de una minoría pueden ser violados para salvaguardar los derechos de una mayoría, que la destitución de parte de la población tiene que tener precedencia frente a los derechos de otra parte.

El argumento del interlocutor de Ignatieff confunde igualmente los términos del problema. Si ‘derechos humanos’ existen en tanto que tal, estos no se fundan en la intuición pero tampoco pueden fundarse en una tradición o cultura determinada. Porque justamente por definición llamamos así a aquellos derechos que siempre priman en cualquier conflicto con una cultura o tradición determinada.

Pero en el fondo, acaso los derechos humanos no son le fruto de una tradición especifica, que comienza en el estoicismo, se continua y enriquece en tradiciones judeo-cristinas, hasta emerger en el pensamiento del Iluminismo. Y si esto es así, como justificar la pretensión a una validez universal, especialmente en un mundo en el cual esta tradición no constituye más que una las tradiciones en co-existencia?

Este punto puede parecer meramente teórico, pero supera en mucho a la especulación filosófica. De hecho, el enigma fundamental de nuestra vida social en los años por venir puede bien estar relacionado con la dilucidación de este concepto, y de sus relaciones con otros conceptos, y en particular, con el concepto de la inviolabilidad de la soberanía política de los estados-nacionales en lo que hace a su jurisdicción interna.

La crítica de Emmanuel Lévinas a la concepción del habitar en Martín Heidegger

Eduardo Sabrovski, director del Instituto de Humanidades, de la Universidad Diego Portales, Santiago, Chile, publico en ARQ( n.62 Santiago mar. 2006) un articulo comparando las nociones de habitar en Heidegger y Levinas.

Resumen:
Esta presentación confronta el pensamiento de dos filósofos, y las implicancias que sus postulados han tenido especialmente en el campo del diseño. Ornamento e instrumentalidad marcan respectivamente las dos corrientes, planteando ideas encontradas sobre la relación entre el hombre y el espacio que habita.

Se puede acceder al texto en version pdf en el vinculo: LEER ARTICULO.

Hermeneutica y filosofia en Ricoeur y Levinas

Texto de una intervencion en el coloquio II Jornadas Académicas de Integración Curricular: Pensamiento Judío Contemporáneo de Spinoza a Levinas, Facultad de Filosofia y Letras, Universidad Nacional de Cuyo, con el apoyo de la fundacion Auge y la Universidad Hebrea de Jerusalem.

Acceso al articulo (pdf)