http://cpabonortega.wordpress.com/2013/05/09/entrevista-desconocida-con-jacques-lacan-emilio-granzotto/

Liège, disponible en ligne :

http://www.philopol.ulg.ac.be/dissensus.html

Dossier : Subjectivations politiques et économie des savoirs (Coordination :

Th. Bolmain et G. Cormann)

Grégory Cormann : « La politique d’après : subjectivations et

politisations post-althussériennes. Quelques réflexions introductives

autour d’un projet de recherche matérialiste »

Thomas Bolmain : « Politique, savoir, subjectivation. Recherche sur la

question du sujet dans la philosophie politique française contemporaine

»

Livio Boni : « L’impasse de l’être comme passe du sujet : figures de la

subjectivation chez Alain Badiou »

Andrea Cavazzini : « Le sujet rôde toujours ou comment la dialectique

hégélienne peut déplacer les montagnes »

David Amalric et Benjamin Faure : « Réappropriation des savoirs et

subjectivations politiques : Jacques Rancière après Mai 68 »

Marco Rampazzo-Bazzan : « Anschlag. Interlude subversif. Pour une carte

du mouvement étudiant allemand des années ’60 »

Guillaume Sibertin-Blanc : « Généalogie, topique, symptomatologie de la

subjectivation politique : questions-programme pour un concept politique

de minorité »

- Varia

Sophie Bourgault: « Prolegomena to a rehabilitation of Platonic

moderation »

François Charbonneau : « Comment lire Essai sur la révolution d’Hannah

Arendt ?»

Oriane Petteni : « L’argot dans les discours hugolien et célinien. Une

lecture symptômale des apories du concept de fraternité »

- Echos

Yves Citton, Laurent Demoulin, Antoine Janvier et François Provenzano :

« Exploitation, interprétation, scénarisation. Entretien avec Yves

Citton »

André Tosel : Recension de Isabelle Garo, Foucault, Deleuze & Althusser.

La politique dans la philosophie, Paris, Demopolis, 2011, 417 p., 21

euros.

La rubrique Varia accueille les articles envoyés à la rédaction et

soumis au comité de lecture en vue de leur publication. Pour soumettre

un article, écrivez à secretariat.dissensus@ulg.ac.be .

–

Dissensus, Revue de philosophie politique de l’ULg

Service de philosophie morale et politique

Université de Liège

Aunque Google Scholar trae también información sobre publicaciones en otros idiomas, no clasifica esta información según la disciplina. Una rapida revision muestas que la mayor parte de las revistas consideradas por Google Scholar son revistas de medicina. Una de las pocas revistas citadas por Google Scholar en el área de las humanidades en idioma español es la revista Nómadas, publicada en Colombia

La ausencia en este ordenamiento de revistas mas conocidas es notable, y puede deberse a diversas razones. En todo caso, aqui esta el listado:

Michel Senellart, profesor en la ENS de Lyon, el editor del recientemente publicado curso de Foucault en el College de France Le Gouvernement des Vivants,  publica en este boletin su artículo Michel Foucault : une autre histoire du christianisme ?, y Phillipe Chevalier, autor del reciente Michel Foucault et le christianisme (2011), publica Étudier l’Église comme « gouvernementalité ». Ambos artículos son libremente accesibles.

Por otro lado la revista Foucault Studies dedica su ultimo numero a la pregunta sobre Foucault y la religión. Entre los artículos de interes, señalemos una entrevista a James Bernauer, profesor de filosofia en el Boston College, quien fue unos de los pioneros en estudiar la relación entre Foucault y el Cristianismo. Bernauer asistio a los cursos de Foucault en el College de France, y es por lo tanto un testigo de primer orden sobre el desarrollo del pensamiento de Foucault en aquel periodo. Tambien esta revista es accesible libremente.

Habermas concluye as su presentación:

Estos estados Europeos asumieron su actual forma de estados de bienestar solo despues de las catástrofes de las dos guerras mundiales. En el curso de la globalización económica, estos estados se encuentran expuestos a las presiones explosivas de las interdependencias economicas que hoy permean tacitamente las fronteras nacionales. Presiones sistemicas nuevamente destruyen las relaciones de solidaridad existentes, y nos obligan a reconstruir las hoy debilitadas formas de integracion politica del marco del estado nacional. Esta vez, las contigencias sistemicas descontroladas de una forma de capitalismo empujado por mercados financieros desencadenados se transforman en tensiones entre los estados miembros de la Union Monetaria Europea. Si queremos preservar la Union Monetaria, no es ya suficiente, dado los desequilibrios entre las economias nacionales, contentarse con otorgar prestamos a estados que están ya sobreendeudados para que puedan por sus propios esfuerzos mejoarar su competitivad. Lo que se requiere es solidaridad, un esfuerzo cooperativo para promover el crecimiento y la competividad en la zona euro en su totalidad.

Este esfuerzo requería que Alemania y muchos otros estados acepten a corto y mediano plazo efectos redistributivos negativos, en nombre de un interés propio a largo plazo —un ejemplo clásico de solidaridad, como lo entiende el análisis conceptual aquí presentado.

Los libros son ediciones originales, y los comentarios de Arendt escritos con lápiz son de difícil lectura.  Para el no especialista, una visita a esta colección puede satisfacer la curiosidad sobre como trabajaron algunos de los pensadores mas insignes de la filosofía contemporánea.

En la página hay también enlaces a otras paginas dedicadas a la vida y obra de la filosofa.

Metatheoria publica artículos en el ámbito de “Filosofía de la Ciencia”, entendida en sentido amplio, que incluye no sólo enfoques “sistemáticos”, “sincrónicos” o aun “formales”, sino también “históricos” y “diacrónicos”, en el sentido de “Epistemología Histórica” o “Historia de la Ciencia escrita con mirada filosófica”, que aporten a profundizar nuestra comprensión de la ciencia. Esta publicación es de interés para investigadores en filosofía e historia de la ciencia, así como para científicos e individuos dedicados a la enseñanza y comunicación pública de la ciencia y ciudadanos, gestores y políticos que hacen uso de la ciencia.

Para visitar: http://metatheoria.com.ar/Index.php/m/index

Se puede acceder en la dirección: http://blog.educabilia.com/post/47553997585/50-herramientas-online-para-profesores

Y pueden aprovechar también  para consultar el sitio y su oferta de cursos y cursillos.

Estas notas las encontré ordenando mis papeles. Son probablemente un borrador para una posible ponencia o un articulo, obviamente sin desarrollar. Quizás inspiren a un lector potencial, o tengan un desarrollo ulterior mas adelante.

Otros filósofos otorgan un rol central a la empatía y a la compasión en la química de la moralidad, pero ningún ha sido mas extremo que Levinas en subordinar, no solo la moraliad sino incluso la constitución de la subjetividad a la experiencia moral fundamental del encuentro con el rostro del otro.

Las éticas de la simpatía, de la empatía o de la piedad se basan en general en un razonamiento por analogía. Se puede rastrear esta comprensión de la piedad a la Poetica de Aristoteles. Se trata de un fenómeno derivado. Presupone la eistencia de una subjetividad desarrollada, independeinte, que infiere por analogía y proyecta en el otro presuntos sentimientos y estados de animo.

La experiencia de piedad o de simpatía puede causar una conducta pero, según la concepción clásica, no deja rastros en el sujeto afectado por la compasión o la simpatía. La experiencia de afrontar al otro en su necesidad puede eventualmente proucir una acción de ayuda, pero en si misma no seria constitutiva de nuestra subjetividad.

El punto de vista de Levinas es diametralmente diferente. Si la ética es prima filosofía, es porque la situación ética es el lugar privilegiado de la subjetividad. Somos constituidos como sujetos en la situación ética. La escena ética, la revelación del rostro, es la experiencia en la que se constituye la subjetividad. Pero la situación ética no modifica al Otro. El Otro permanece trascendente y remoto. No hay fusión, y la autonomía del otro es preservada.

En la situación ética paradigmática de Levinas, la revelación del rostro es fundamentalmente negativo. Aparece como un freno, que previene la acción. La experiencia ética prototípica es ‘No mataras!’

En las narrativas de piedad y moralidad que encontramos en Schopenhauer y en Scheler el otro es siempre y solo dado en su aflicción. En realidad, hay una doble aflicción: la aflicción objetiva del Otro, y mi reconstrucción imaginaria y projetiva de su aflicción.

En la narrativa de Levinas el Otro tiene una demanda (que Levinas ve como infinita, es decir, incolmable) pero permanece transcendente a mi mirada. Su demanda es objetiva, no subjetiva, como lo es en el caso de las morales de la compasión.

Nota: Marta Nussbaum escribió hace algunos años un articulo muy interesante sobre los orígenes de las teorías filosóficas acerca de la compasión. Marta Nussbaum, Complassion: The basic social emotion, Social Philosophy and Policy, vol. 13, N. 1, 1996, pp. 27-58

Fuente: http://filosofiacontemporanea.wordpress.com/2013/03/03/el-otro-en-el-pensamiento-de-levinas-y-la-etica-de-la-compasion/