Escritorio de Adorno

El escritorio de T. Adorno, instalado en un cubo de vidrio, con una copia de la Dialectica Negativa. Instalación en el campus de la Goethe-Universität, Frankfurt.

Segun la pagina web de la universidad, esta instalación es obra del artista de origen ruso Vadim Zakharov. Mas información sobre este monumento en la pagina de la uni, https://www.uni-frankfurt.de/68260839/The_Adorno_Monument.

Es difícil no pensar que para que la DN pudiese constituirse en un clásico, hacia falta encerrarla en una caja de vidrio, donde esta perfectamente protegida, pero también perfectamente esterilizada.

Artículos sobre la fenomenologia en linea en acceso libre temporario

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El  prestigioso Journal of the British Society for Phenomenology ofrece en ocasión a su 46 aniversario una selección de artículos en libre acceso (hasta el 31 de Diciembre del 2015. Los artículos, en ingles, son en algunos casos traducciones (de Husserl, Heidegger, Sartre y otros) y en otros casos fueron escritos originalmente en ingles. En todo caso, se trata de articulos que no han perdido actualidad, y que pueden ser de difícil acceso para los interesados que no tienen otro acceso a esta publicación. Para acceder, se puede usar el enlace JBSP.

Los “Kant Studien” bajo el nazismo

Eric Schwitzgebel, profesor de Filosofia  de la Universidad de California-Riverside, publicó un comentario interesante sobre el devenir de la prestigiosa revista Kant Studien durante el regimen Nazi.

Durante una  estadía en Alemana en el 2010 Schwitzgebel dedicó tiempo a investigar cual había sido la actitud de los filósofos alemanes frente al regimen.

El resultado, posiblemente predecible, fue, que un tercio apoyo al regimen en forma entusiasta, otro tercio se opuso y en general emigró, mientras que el tercio restante guardo silencio.

Kant Studien, una de las revistas mas prestigiosas de la época, fue una de las mas “nazificadas”.

Aquí se puede leer una traducción al ingles del editorial del No. 40  (1935). Aqui traducimos los dos primeros parrafo al español,

Kant-Studien, ahora bajo el nuevo liderazgo a partir de este primer numero del volumen 40, se fija a si misma una nueva tarea:  expresar la nueva voluntad, en la que la esencia profunda de la vida Alemana y de la mente Alemana se realizan poderosamente, y llevarla a un logro en las preguntas fundamentales así como las preguntas individuales de la filosofía y de la ciencia.

Nos guía la convicción que la Revolución Alemana es un acto metafísico unificado de la vida Alemana, que se expresa en todas las areas de la existencia alemana, y que por lo tanto, colocara con necesidad irresistible a la filosofía y la ciencia bajo su hechizo.

Para muestra basta, efectivamente, un boton.

Dissensus: Numero especial sobre subjetivación política y economía de los saberes

Dissensus, revue électronique de philosophie politique de l’université de

Liège, disponible en ligne :

http://www.philopol.ulg.ac.be/dissensus.html

Dossier : Subjectivations politiques et économie des savoirs (Coordination :

Th. Bolmain et G. Cormann)

Grégory Cormann : « La politique d’après : subjectivations et

politisations post-althussériennes. Quelques réflexions introductives

autour d’un projet de recherche matérialiste »

Thomas Bolmain : « Politique, savoir, subjectivation. Recherche sur la

question du sujet dans la philosophie politique française contemporaine

»

Livio Boni : « L’impasse de l’être comme passe du sujet : figures de la

subjectivation chez Alain Badiou »

Andrea Cavazzini : « Le sujet rôde toujours ou comment la dialectique

hégélienne peut déplacer les montagnes »

David Amalric et Benjamin Faure : « Réappropriation des savoirs et

subjectivations politiques : Jacques Rancière après Mai 68 »

Marco Rampazzo-Bazzan : « Anschlag. Interlude subversif. Pour une carte

du mouvement étudiant allemand des années ’60 »

Guillaume Sibertin-Blanc : « Généalogie, topique, symptomatologie de la

subjectivation politique : questions-programme pour un concept politique

de minorité »

– Varia

Sophie Bourgault: « Prolegomena to a rehabilitation of Platonic

moderation »

François Charbonneau : « Comment lire Essai sur la révolution d’Hannah

Arendt ?»

Oriane Petteni : « L’argot dans les discours hugolien et célinien. Une

lecture symptômale des apories du concept de fraternité »

– Echos

Yves Citton, Laurent Demoulin, Antoine Janvier et François Provenzano :

« Exploitation, interprétation, scénarisation. Entretien avec Yves

Citton »

André Tosel : Recension de Isabelle Garo, Foucault, Deleuze & Althusser.

La politique dans la philosophie, Paris, Demopolis, 2011, 417 p., 21

euros.

La rubrique Varia accueille les articles envoyés à la rédaction et

soumis au comité de lecture en vue de leur publication. Pour soumettre

un article, écrivez à secretariat.dissensus@ulg.ac.be .

Dissensus, Revue de philosophie politique de l’ULg

Service de philosophie morale et politique

Université de Liège

Revue Descartes: numero especial dedicado a Foucault y su lectura de la Antropologia de Kant

L’homme après sa mort, Kant après

Foucault

SOMMAIRE

Horizons

Page 1 à 5
Diogo Sardinha   De livres considérés à tort comme mineurs

Corpus

Page 6 à 20
Jörg Volbers   Michel Foucault, philosophe de la liberté ? Sur sa lecture de Kant dans l’Introduction à l’Anthropologie
Page 21 à 33
Márcio Alves da Fonseca et Salma Tannus Muchail   La thèse complémentaire dans la trajectoire de Foucault
Page 34 à 45
Marco Díaz Marsá   L’idée de sensibilité transcendantale dans l’Introduction à l’Anthropologie de Kant
Page 46 à 59
Diogo Sardinha   Différence entre l’anthropologie pragmatique et l’anthropologie métaphysique
Page 60 à 71
Roberto Nigro   Le grondement de la critique du sujet fondateur dans le réveil du sommeil anthropologique
Page 72 à 80
Guilherme Castelo Branco   La présence de Descartes et de Kant dans l’œuvre de Foucault

Parole

Page 81 à 101
Étienne Balibar et al.   L’anthropologie philosophique et l’anthropologie historique en débat

Périphéries

Page 102 à 113
Mathieu Potte-Bonneville   Au sujet du terrain – subjectivation et ethnologie
Page 114 à 126
Gabriel Rockhill   Comment penser le temps présent ? De l’ontologie de l’actualité à l’ontologie sans l’être

FICHE TECHNIQUE

Rue Descartes 2012/3 (n° 75). 128 pages.
ISSN : 1144-0821
ISSN en ligne : 2102-5819.
Lien : <http://www.cairn.info/revue-rue-descartes-2012-3.htm>.

Filosofía continental / Filosofía analítica

El número reciente de la revista Metatheoria  publica dos reseñas de la traducción castellana del libro de George Reisch Como la guerra fría transformo la filosofía de la ciencia (Quilmes, Universidad Nacional de Quilmes, 2009). No está claro porque dos reseñas de un mismo libro, en ambos casos escritas por investigadores de origen Mejicano. En todo caso, vale la pena su lectura, y la lectura el libro mismo, ya que muestra hasta que punto se debe relativizar la presunta oposición entre filosofía continental y analítica,  una diferencia en muchos casos de grados, y en ningún caso dicotómica como a veces se piensa.

El articulo de Álvaro Peláez se encuentra aquí, y el de Ambrosio Velasco Gómez aquí

Filosofia, Biblia, Politica

El numero reciente de la revista Acta Poética esta consagrado a la intersección entre filosofía política contemporanea, biblia y el problema del lenguaje.

Acta Poetica 31-1 enero-junio 2010 (5-6)

Presentación

Silvana Rabinovich

El presente número de Acta Poética reúne en el dossier “Biblia y filosofía política contemporánea” varios artículos que fueron presentados en el coloquio “Lectures et interprétations de la Bible dans la philosophie politique contemporaine”, celebrado en París  por los Archivos Husserl y la Universidad de Northwestern durante octubre de 2009.

El dossier abre con un texto de Marc Crépon acerca de la lengua de la Biblia. En “La herencia de las lenguas”, el autor indaga sobre el proceso de secularización de la lengua del Antiguo Testamento (el hebreo), reflexionando sobre la relación entre lengua sagrada y profana a través de la concepción de traducción que se desprende del pensamiento de Franz Rosenzweig. Asimismo, el texto plantea los problemas de la apropiación nacionalista de la lengua.

Por otra parte, Marc de Launay hace explícita en su artíulo la deuda de la filosofía para con la lectura de la Biblia, un tema que nuestro tiempo prefiere olvidar. En tanto que Bonnie Honig aborda en su texto la política simbólica de la inmigración a propósito del Libro de Rut.

En “Violencia y responsabilidad: releer el silencio de Abraham”, Miriam Jerade Dana retoma la lectura del sacrificio (o la atadura, akedá) de Isaac a través de las miradas de filósofos tales como Derrida, Kierkegaard, Levinas, Kant y Patocka. El último texto del dossier, escrito por Petar Bojanic, no formó parte de las presentaciones del coloquio citado anteriormen te, pero se decidió incluirlo debido a su enfoque afín. En su interesante artículo, Bojanic propone una lectura original del concepto benjaminiano de violencia divina con relación al caso de la rebelión de Korah en Números 16.

La sección “Artículos” ofrece la traducción del relevante tex to “Riendo entre tanto” de Samuel Weber, quien hace un análisis exhaustivo del libro de Freud El chiste y su relación con el inconsciente, mientras aborda el lugar sospechoso que la risa ha ocupado en la filosofía. Se trata de un tema importante, que no incumbe solo al psicoanálisis, sino también a las letras y a la filosofía; es un tema inherente al lenguaje poco trabajado por los especialistas en Freud.

El número cierra con la reseña de Perla Sneh sobre el sugerente libro Ética y política del traducir (Leviatán, Buenos Aires, 2009), de Henri Meschonnic, quien es un original pensador y poeta, conocido además por su traducción de varios textos bíblicos. Meschonnic sostiene que en la poética se dan cita la ética y la política. En consonancia con esta propuesta, el siguiente número de Acta Poética tratará algunos aspectos éticos, poéticos y políticos que convergen en la lectura de la Biblia.

Gianni Vattimo: Ontología del Declinar

Ontología del Declinar: Diálogos con la hermenéutica nihilista de Gianni Vattimo

Coordinadores

Carlos MUÑOZ GUTIÉRREZ, Daniel Mariano LEIRO, Victor Samuel RIVERA.

INDICE

Presentación

Daniel Mariano Leiro (Argentina)
Tras la interpretación 50-64

Francisco Arenas-Dolz y Teresa Oñate (España)
Vattimo y la hermenéutica Latinoamericana

Hermenéutica y Sociedad en Vattimo 65-75
Mauricio Beuchot ( México )

Ciencias Sociales, política, hermenéutica débil 76-95
Carlos Bernardo Gutiérrez (Colombia).

Nietzsche y Heidegger. Las fuentes del pensiero debole

Nietzsche: la filosofía como ejercicio ontológico. 96-107
Maria Helena Lisboa da Cunha (Brasil)

Nietzsche, Heidegger…Vattimo.
La continuidad de Nietzsche y Heidegger a la luz de Vattimo 108-135
Manuel Torres Vizcaya (España)

Vattimo y Derrida

La utopía de la diferencia 136-145
Miroslav Milovic (Brasil)

Justicia, Derecho y Violencia. Notas sobre Derrida y Vattimo 146-158
Rossano Pecoraro (Brasil)

Filosofía y comunicación

Biovelocidad: el Espíritu Absoluto de la Comunicación 159-165
Ricardo Viscardi ( Uruguay )

Modernidad y posmodernidad: Los límites de la desrealización 166-176
Mariana Urquijo Reguera (España)

Vattimo: Caleidoscopio de filosofía y praxis 177-188
Raquel Paiva Araujo Soares (Brasil)

Nihilismo y Emancipación

El Nihilismo en Vattimo: el más hospitalario de los huéspedes 189-211
Sergio de Zubiria Samper (Colombia)

Nihilismo hermenéutico y política 212-224
Giovanni Giorgio (Italia)

El fin de la filosofía en la edad de la democracia 225-233
Gianni Vattimo (Italia)

Comunismo sui generis y cristianismo en Gianni Vattimo 234-246
Pablo Guadarrama Gonzáles (Cuba)

Vattimo y el problema de la liberación 247-261
Mássimo Desiato (Venezuela)

El horizonte emancipador de la política desde la hermenéutica nihilista 262-278
Marta de la Vega Visbal (Venezuela)

Ex Oriente salus. Política desde el margen 279-300
Victor Samuel Rivera (Perú)

De San Vicenzo a San Vicenzo

Kenosis y Secularización 301-317
José Ignacio Lopez Soria (Perú)

Una (a)morosa filiación: Pareyson, Vattimo y el nombre de Dios 318-325
María José Rossi ( Argentina )

Elementos para pensar el retorno de lo religioso 326-337
Acerca de Gianni Vattimo y Leonardo Boff
Mónica Giardina (Argentina)

Epílogo

El presente y los límites de la filosofía. 338-347
Sobre la ontología del declinar
de Gianni Vattimo y el neopragmatismo de Richard Rorty
Giaccomo Marramao (Italia)

BIBLIOGRAFÍA 348-354
Información de los autores

ISBN: 978-950-786-771-2

Editorial: Biblos
Ciudad: Buenos Aires
Año: 2009
Lengua: Español

Resumen

Gianni Vattimo es, sin duda, uno de los mayores filósofos vivos que se ha embarcado en una difícil empresa de renovación del pensamiento crítico de izquierda en una era posmetafísica, mediante una propuesta de pensamiento débil que reformula las posibilidades de emancipación humana en términos de una progresiva reducción de la violencia y el dogmatismo. Dicha concepción se inspira en un creativo diálogo que el filósofo de Turín ha sabido entablar con el pensamiento heideggeriano reinterpretado desde una perspectiva de “izquierda”, por un lado, y la filosofía de Friedrich Nietzsche, por otro. Este diálogo ha motivado un singular desarrollo de una ontología hermenéutica nihilista donde se advierte la marcada influencia de Hans-Georg Gadamer y Luigi Pareyson, y donde se manifiesta también la impronta de la tradición dialéctica hegelo-marxista desde George Lukács hasta la teoría crítica de Herbert Marcuse, Theodor Adorno y Max Horkheimer, y en la cual no faltan tampoco lecturas originales del pensamiento de J-P Sartre, Ernst Bloch y Walter Benjamin.

La hermenéutica de Vattimo es, pues, una sutil filosofía que se ha desarrollado en asiduo contacto y discusión con la filosofía clásica alemana desde Kant hasta Hegel y Marx, y desde Schopenhauer y los románticos alemanes a Schleiermacher. E incluso se extiende más allá de ese horizonte teórico hasta Dilthey, la filosofía del neokantismo alemán y el idealismo fenomenológico de Edmund Husserl. Así se podría caracterizar a la ontología hermenéutica del debolismo como un lugar de encuentro y diferenciación, pero también de recuperación distorsionante en sentido de Verwindung de las principales corrientes del pensamiento contemporáneo.

Por esa creativa labor la obra de Gianni Vattimo ha merecido un justo reconocimiento internacional que se ha intensificado en los últimos años con homenajes en diversas partes del mundo y con la entrega de doctorados honoris causa en varias universidades. Sumándose a ese reconocimiento que se rinde a su figura, el presente volumen procura recoger las intervenciones de destacados filósofos de Europa como Giaccomo Marramao, Giovanni Giorgio, Teresa Oñate, Francisco Arenas-Dolz, Manuel Torres Viscaya y ofrecer al mismo tiempo, un amplio panorama de la recepción del pensamiento débil en Iberoamérica con atención a los aportes algunos de los más importantes filósofos latinoamericanos.

En un momento histórico en el que asistimos a un declinar de las fuerzas progresistas en el mundo desarrollado, América del Sur ha vuelto a cobrar una especial gravitación en las últimas reflexiones ético-políticas del pensador italiano. Por tal motivo esperamos que las páginas de este libro puedan contribuir a un diálogo cargado de futuro, no sólo para nuestra región.

Los origines sociales de la filosofia francesa contemporanea: la teoria soberana

Louis Pinto, La theorie souveraine, Paris 2009

En su reciente La théorie souveraine: Les philosophes francais et la sociologie au XXe siècle, Louis Pinto arremete contra la pretensión de la filosofía francesa contemporánea de ignorar sus orígenes sociales. Según Pinto, esta pretensión se origina en los mecanismos de selección y formación de los futuros profesores de filosofía, y se traduce en una falta de interés por las ciencias, y especialmente por las ciencias sociales empíricas.

La situación de la filosofía francesa es muy particular, ya que en Francia los estudios filosóficos siguen teniendo un rol importante en la educación secundaria, y las disciplinas filosóficas tienen un prestigio que no existe en otras culturas. A esto se agrega un sistema educativo muy particular, con instituciones de elite como la Ecole Normale Superieure, que constituye una via de formación paralela a la Universidad sumamente prestigiosa. Ocurre asi que los filósofos franceses, mucho más que los de otras latitudes, son el producto de una institución.

¿En qué medida este mismo origen institucional se refleja en los métodos y contenidos de la filosofía francesa contemporánea? Para Pinto no hay duda que las características particulares del pensamiento francés contemporáneo, sus temas, la forma de abordarlos, su radicalismo profético, su desprecio por las ciencias empíricas, son consecuencia de la formación institucional particular del establishment filosófico Frances. Y no solo la filosofía es ciega frente a sus origines sociales, sino que esta incapacidad es constitutiva de la teorica filosófica francesa, desde sus orígenes a fines del siglo xix y hasta nuestros días.
Es una tesis quizás excesivamente incluyente. Uno de los puntos centrales del libro, desarrollado en el tercer capítulo, intenta demostrar el origen sociológico del concepto filosófico del Otro (“L’autrui”), que ocupa un lugar fundamental en la reflexión fenomenológica. Pinto rastrea los orígenes del problema en la obra del mismo Husserl, y trata de mostrar que en el joven movimiento fenomenológico existían divergencias sobre la naturaleza del proyecto fenomenologico, y que el interes de Husserl por este problema está relacionado con las mismas. Pinto contrasta la posición de Husserl con la de su ayudante y discípulo Alfred Reinach, más interesado por los aspectos sociales concretos que su maestro. Así piensa Pinto que no es casualidad que los primeros contactos de la filosofía francesa con la obra de Husserl hayan estado relacionados con el problema del Otro (tema desarrollado por Husserl en sus conferencias en Paris, posteriormente traducidas bajo el título “Meditaciones Cartesianas”).

En la década de los treinta, el lector francés podía solo acceder a las Meditaciones Cartesianas de Husserl, a la obra de Scheler sobre la simpatía, y aunque no formando parte de la tradición fenomenológica, al Yo y Tu de Martin Buber. Sobre esta base se habría elaborado, según Pinto, una forma de filosofía que se rebelaba contra la tradición espiritualista y kantiana dominante en aquel momento en las instituciones de poder filosófico (Sorbona, Escuela Normal, jurados de concurso de agregación, etc.). Dice Pinto:

Dotados de un conjunto de esquemas de pensamiento compartidos, ligados a la historia de un campo dominado por las tradiciones idealistas… muchos filósofos podían tener una impresión de evidencia frente a la problemática husserliana del Otro. Dado que los presupuestos cartesianos que compartían los incitaba a hacer del Cogito un fundamento del ser y del conocimiento, y a oponer lo interior a lo exterior, el Yo dotado de una certeza plena e inmediata y las cosas dadas al Yo, inevitablemente la posibilidad de la existencia social debía encontrarse estrechamente asociado a un modelo privilegiado, el de las relaciones entre las conciencias. Sin embargo, la difusión de la problemática dominante del Otro…no podía triunfar sin pasar por un conjunto de operaciones de selección y de reinterpretación (p. 133).

Y mas adelante agrega:

Situada en la intersección entre dos universos, el de las preguntas de teoría pura y el de la representaciones intelectuales del mundo social, la pregunta por el Otro tiene una doble dimensión. En la definición de las relaciones interhumanas fundamentales, un autor debía conciliar la concepción de la subjetividad ‘autentica’, y la concepción del social, o si se quiere, el fundamento y lo fundado. Este terreno poseía el privilegio singular de revelar, en toda su pureza, la tensión estructural entre el punto de vista escolástico de un autor liberado de toda urgencia y la existencia de un mundo social que parece encerrar una amenaza o un desafío para un pensamiento concebido a partir de tal punto de vista (p. 134).

La recepción de Husserl y de la fenomenología en Francia no fue uniforme, y tuvo formas diferentes. Pero, más allá de las formas diferentes, Pinto detecta un lugar común de anti-naturalismo, que es el reverso de la medalla de una voluntad corporativa de asegurarle a la filosofía el poder de determinar la problemática fundamental de lo social. A partir de este lugar común, aparecen diferenciaciones, según las cuales el Otro aparece como prójimo, correlato de una relación infra o supra intelectual (simpatía, respeto, caridad), o como animal racional, persona o sujeto, o como socio determinado o determinable en el horizonte de las prácticas sociales. Pinto analiza según esta óptica la obra de los principales exponentes de la fenomenología en aquellos años en Francia, y especialmente Sartre y Merleau Ponty.

Pinto resume así este capítulo, luego de haber estudiado la introducción de la fenomenología en Francia, la obra de Sartre y especialmente la de M. Ponty y de sus discípulos:

La respuesta de las filósofos al ‘cientificismo’ de la socióloga parece condenada a oscilar entre dos tentaciones; la de atribuir a la filosofía el pensamiento de los fundamentos últimos, y aquella de proponer una ciencia alternativa. En ambos casos, los inconvenientes terminaron por salir a la luz. Se debía, sea desarrollar principios que corrían el riesgo de revelarse como inapropiados a la práctica efectiva de la disciplina a ‘fundar’, sea crear un sosias filosófico de la sociología. Es decir, dos formas de pecar por imprudencia o por ingenuidad. Pero, si estas tentaciones vuelven a presentarse continuamente, es sin duda porque no surgen del mero dominio de la argumentación, sino también, en parte, de evidencias intelectuales que los pensadores adquirieron durante su formación, que derivan de su posición, y en términos generales, de la historia de su disciplina y de su relación con el mundo social (p. 181).

Sería interesante tratar de comparar el estudio de Pinto con la difusión de las escuelas fenomenológicas en América Latina, y ver si responden a principios similares. En principio es probable que la situación sea diferente. La fenomenología se difunde en América Latina a partir de diferentes orígenes, y por la vía de diferentes intermediarios culturales. Tampoco la filosofía tiene el carácter institucional que tiene en Francia. Más allá de esas diferencias, seria interesante ver las posibles similitudes entre ambos casos.