Teología Política

En un artículo publicado en 1996, Jorge E. Dotti escribe que “si la metafísica se constituye a partir de la pregunta ¿porqué el ser y no la nada? , la teologia política lo hace a partir de ¿porqué el orden y no el caos?” (Teología Poliítica y Excepción, Daimon, Revista de Filosofía, No. 13, Julio-Diciembre 1996, p. 129). Solo que no. La teologia politica no surge de una pregunta, como sugiere sugestivamente Dotti, sino de la sospecha que un orden normativo no puede surgir sin mas de la interaccion de los sujetos sociales. La pregunta no es por el origen del órden en general, sino por el origen de un órden en particular. Tacitamente Dotti lo reconoce. El parráfo siguiente pasa a explicar sin mas preambulo la teoria de Schmitt sobre el órigen de la soberania. Pasamos silenciosamente de la pregunta por el  órden en general, al órden soberano. Habria entonces que reformular su pregunta asi: ¿porque el órden soberano, y no otro órden? Otros tipos de órden social son al menos pensables,  como lo demuestran las utopias.

La teologia politica es un pensamiento esencialmente monarquico, cuya estrategia es separar la sociedad civil del estado. Mientras que el pensamiento liberal consiste en sumergir todo lo posible al estado dentro de la sociedad civil. Por eso teología, es decir, consagracion es externa y trascendente. Dotti lo dice claramente: este pensamiento es antitetico a la conciliación liberal, tanto como ‘mano invisible’ como ‘sintesis dialectica’.

Dissensus: Numero especial sobre subjetivación política y economía de los saberes

Dissensus, revue électronique de philosophie politique de l’université de

Liège, disponible en ligne :

http://www.philopol.ulg.ac.be/dissensus.html

Dossier : Subjectivations politiques et économie des savoirs (Coordination :

Th. Bolmain et G. Cormann)

Grégory Cormann : « La politique d’après : subjectivations et

politisations post-althussériennes. Quelques réflexions introductives

autour d’un projet de recherche matérialiste »

Thomas Bolmain : « Politique, savoir, subjectivation. Recherche sur la

question du sujet dans la philosophie politique française contemporaine

»

Livio Boni : « L’impasse de l’être comme passe du sujet : figures de la

subjectivation chez Alain Badiou »

Andrea Cavazzini : « Le sujet rôde toujours ou comment la dialectique

hégélienne peut déplacer les montagnes »

David Amalric et Benjamin Faure : « Réappropriation des savoirs et

subjectivations politiques : Jacques Rancière après Mai 68 »

Marco Rampazzo-Bazzan : « Anschlag. Interlude subversif. Pour une carte

du mouvement étudiant allemand des années ’60 »

Guillaume Sibertin-Blanc : « Généalogie, topique, symptomatologie de la

subjectivation politique : questions-programme pour un concept politique

de minorité »

– Varia

Sophie Bourgault: « Prolegomena to a rehabilitation of Platonic

moderation »

François Charbonneau : « Comment lire Essai sur la révolution d’Hannah

Arendt ?»

Oriane Petteni : « L’argot dans les discours hugolien et célinien. Une

lecture symptômale des apories du concept de fraternité »

– Echos

Yves Citton, Laurent Demoulin, Antoine Janvier et François Provenzano :

« Exploitation, interprétation, scénarisation. Entretien avec Yves

Citton »

André Tosel : Recension de Isabelle Garo, Foucault, Deleuze & Althusser.

La politique dans la philosophie, Paris, Demopolis, 2011, 417 p., 21

euros.

La rubrique Varia accueille les articles envoyés à la rédaction et

soumis au comité de lecture en vue de leur publication. Pour soumettre

un article, écrivez à secretariat.dissensus@ulg.ac.be .

Dissensus, Revue de philosophie politique de l’ULg

Service de philosophie morale et politique

Université de Liège

Democracia, Solidarid y la Crisis Europea

El 26 de Abril 2013 Jurgen Habermas pronunció una conferencia en la Universidad de Lovaina en la que analiza la situación actual de la comunidad europea, y defiende su propuesta para la resolución de la crisis (en ingles).

Habermas concluye as su presentación:

Estos estados Europeos asumieron su actual forma de estados de bienestar solo despues de las catástrofes de las dos guerras mundiales. En el curso de la globalización económica, estos estados se encuentran expuestos a las presiones explosivas de las interdependencias economicas que hoy permean tacitamente las fronteras nacionales. Presiones sistemicas nuevamente destruyen las relaciones de solidaridad existentes, y nos obligan a reconstruir las hoy debilitadas formas de integracion politica del marco del estado nacional. Esta vez, las contigencias sistemicas descontroladas de una forma de capitalismo empujado por mercados financieros desencadenados se transforman en tensiones entre los estados miembros de la Union Monetaria Europea. Si queremos preservar la Union Monetaria, no es ya suficiente, dado los desequilibrios entre las economias nacionales, contentarse con otorgar prestamos a estados que están ya sobreendeudados para que puedan por sus propios esfuerzos mejoarar su competitivad. Lo que se requiere es solidaridad, un esfuerzo cooperativo para promover el crecimiento y la competividad en la zona euro en su totalidad.

Este esfuerzo requería que Alemania y muchos otros estados acepten a corto y mediano plazo efectos redistributivos negativos, en nombre de un interés propio a largo plazo —un ejemplo clásico de solidaridad, como lo entiende el análisis conceptual aquí presentado.

Debate sobre la violencia y el activismo politico

La década de los 70 se caracterizo en Argentina y en el resto de America Latina por agudos conflictos sociales y politicos, y por un enfrentamiento violento entre movimientos que aspiraban a revolucionar la sociedad  e instaurar un orden a sus ojos mas justo e igualitario, y fuerzas que pretendían mantener el orden social existente aun recurriendo a una violencia extrema.

En Argentina, el retorno de la democracia en 1983 permitió un debate sobre la violencia ejercida por los gobiernos militares, pero fue solo en el año 2004 que comenzó una discusión interna en el seno de la izquierda y sus simpatizantes sobre las responsabilidades de estos sectores en el clima de violencia que caracterizó ese periodo.

Aunque la discusión probablemente comenzó antes, fue la publicación en el año 2004 en la revista La Intemperie de un reportaje hecho un militante de izquierda que participó de uno de los primeros intentos de establecer una guerrilla armada en Argentina. En su reportaje este militante se extendió sobre un episodio poco conocido de aquel primer intento guerrillero. Se trataba del fusilamiento de dos de los integrantes a manos de sus propios camaradas, acto que este militante recordaba con vergüenza y con pesar. Este acto, que precedió de muchos años los sucesos de los años 70, fue tomado como paradigmático por el filosofo Oscar del Barco en un articulo en forma de carta enviado  a la revista. del Barco había tenido una conocida actuación política en aquellos años, y en su carta enjuiciaba a la intelectualidad de izquierda por no reconocer sus propias responsabilidades  por la tragedia de los 70. Esta carta fue origen de un número de artículos e intervenciones, en contra y a favor de la posición adoptada por del Barco.

Las intervenciones en el debate fueron publicados posteriormente en dos libros: Sobre la Responsabiidad, No Matar, Cordoba, Argentina, 2007 y No Matar:sobre la responsabilidad, segundo volumen, Cordoba, Argentina, 2010.

Casi todas las intervenciones en este debate fueron también publicadas en la Web en diversas publicaciones, algunas ya desaparecidas. El sitio Le Empresa de Vivir reunió estos escritos en su sitio, donde  son accesibles libremente.