Lección de Critchley sobre “Ser y Tiempo”

En una entrada anterior mencionamos los artículos de Simon Critchley en el The Guardian londinense. Ya lleva publicada ocho, uno mas de las originalmente proyectados. Una verdadera introducción al Ser y Tiempo de Heidegger, que probablemente vea la luz como libro en algún futuro cercano.

Martin Heidegger, El comunismo y el destino del ser

En sitio Hemicéfalo encontramos la traducción de un texto de Heidegger redactado en 1939-1940, es decir, en los comienzos de la segunda guerra mundial, y cuando ya Heidegger se habia alejado de su función pública como rector de la universidad.

No hay gran novedad aqui, la adhesion de Heidegger al nacionalsocialismo hitleriano es tema conocido e irrefutablemente comprobado. Un detalle picante, sin embargo, se puede encontrar hacia el final del texto:

Éste estado, pensado en torno a su Esencia prescindiendo de las formas actuales de gobierno, sociales o de credo religioso, es la misma cosa (dasselbe) que el Estado (Staat) de la Unión de las Repúblicas Soviéticas (Sowjetrepubliken), con la sola diferencia que existe una gigantesca falsificación en la apariencia de la moralidad y educación del pueblo que hace inocuo e innecesario todo despliegue de fuerza, mientras que la Conciencia “moderna” (neuzeitliche Bewusstsein) con más necesidades de seguridad, aunque no se reclame la Felicidad del Pueblo (Völkerbeglückung), se enmascara a sí misma en la propia Esencia del Poder. La forma cristiano-burguesa del “Bolchevismo” inglés (bürgerlich-christliche Form des englischen “Bolschewismus”) es la más peligrosa. Sin su aniquilación (Vernichtung) la Modernidad continuará manteniéndose. (N.B.: o por lo menos se retrasa su finalización).”

Recordemos el contexto histórico. En 1939-1940 rige el pacto entre la URSS y Alemania, no es de buen tono atacar a los aliados, y para régimen, el conflicto con Inglaterra es prioritario. El combate contra la democracias burguesas pasa por lo tanto antes que el combate contra el comunismo. Interesante que no parecen figurar en la discusión los EEUU, en aquel momento neutral.

Lo que parece mostrar el texto es como el pensamiento de Heidegger parece seguir sin esfuerzo y plegarse plasticamente a las necesidades de la linea oficial. Esta puesta al servicio de la ideología dominante es totalmente desinteresada, ya que Heidegger en ese momento no ocupa ninguna función publica y parece haber perdido las ilusiones que el regimen habría de reconocerlo como su filosofo oficial.

Simon Critchley nos explica Ser y Tiempo de Heidegger

Simon Critchley escribió una serie de notas introductorias al pensamiento de Heidegger para el periódico británico The Guardian. Por el momento se han publicado ocho notas:

La importancia de Heidegger:
http://www.guardian.co.uk/commentisfree/belief/2009/jun/05/heidegger-philosophy.

Mimesis:
http://www.guardian.co.uk/commentisfree/belief/2009/jun/15/heidegger-being-time-philosophy

Ser en el Mundo:
http://www.guardian.co.uk/commentisfree/belief/2009/jun/22/heidegger-religion-philosophy

El ‘estado de caido’:
http://www.guardian.co.uk/commentisfree/belief/2009/jun/29/religion-philosophy

Ansiedad
La ansiedad es el estado de animo especifico de la filosofía. La experiencia de alejamiento que permite que pensamos libremente acerca de nosotros mismos.
http://www.guardian.co.uk/commentisfree/belief/2009/jul/06/heidegger-philosophy-being

Muerte
El conocimiento de nuestra mortalidad es liberador.
http://www.guardian.co.uk/commentisfree/belief/2009/jul/13/heidegger-being-time

Conciencia
El llamado de la conciencia silencia las habladurias del mundo y nos lleva de retorno a nosotros mismos
http://www.guardian.co.uk/commentisfree/belief/2009/jul/20/heidegger-being-time-critchley

Temporalidad
El tiempo debe ser aprehendido, en y a partir de si mismo, como la unidad de las tres dimensiones, futuro, pasado y presente.
http://www.guardian.co.uk/commentisfree/belief/2009/jul/27/heidegger-being-time-philosophy

Richard Dreyfus: La obra de arte segun Heidegger

El borrador de una conferencia de Dreyfus sobre “Heidegger on art” esta disponible.

Dreyfus es un estudioso de la filosofía de Heidegger y de Foucault, y publicó entre otros un comentario detallado sobre Ser y Tiempo (Being-in-the-World, 1991).

RESUMEN:

Heidegger no se interesa en la obra de arte como expresión de la visión de su creador, ni como causa de experiencias estéticas en el espectador. El mantiene que el ‘subjetivismo moderno…malinterpreta la creación, considerándola como la ejecución auto-soberana del genio’, e insiste que ‘la experiencia estética es el elemento en el cual muere el arte. Mas bien, para Heidegger, una obra de arte es algo que, cuando funciona, lleva a cabo al menos una de las siguientes funciones antológicas: ya sea que manifiesta, articula o reconfigura el estilo de una cultura a partir del mundo de dicha cultura. Se sigue de esto que, para Heidegger, la mayor parte de lo que cuelga en los museos, de lo que se admira como gran obra de arquitectura y de lo que los poetas publican no fue nunca una obra de arte, algunas lo fueron pero ya no funcionan mas, y ninguna funciona actualmente. Para entender esta explicación sorprendente [counter-intuitive], debemos comenzar revisando lo que Heidegger entendiendo por mundo y por ser

Otros trabajos de Dreyfus pueden leerse en su pagina web

Heidegger y el lugar

La revista Le Temps Modernes consagró un numero reciente a la filosofia de Heidegger y a su concepcion del lugar.

 

LES TEMPS MODERNES [2008]. Juillet – octobre 2008 , 320 pages, 135 x 215 mm. Revue Les Temps Modernes (No 650), Gallimard -rev. ISBN 9782070123735. Parution : 23-10-2008. 18,00 €

Résumé

• Heidegger. Qu’appelle-t-on le Lieu ?
• T.M., Heidegger aux Temps Modernes
• Joseph Cohen, Raphael Zagury-Orly, Heidegger et la question du lieu
• Karl Löwith, Les implications politiques de la philosophie de l’existence chez Heidegger
• Alphonse de Waelhens, La philosophie de Heidegger et le nazisme
• Karl Löwith, Réponse à M. de Waelhens
• Alphonse de Waelhens, Réponse à cette réponse
• Martin Heidegger, Remarques sur art-sculpture-espace
• Didier Franck, Le séjour du corps
• Dominique Pradelle, Comment penser le propre de l’espace ?
• Marlène Zarader, Le lieu de l’art
• Jean-François Mattéi, Le lieu de l’étant et le milieu de l’être
• Françoise Dastur, Heidegger : espace, lieu, habitation
• Éliane Escoubas, Parcours de la topologie dans l’œuvre de Heidegger
• Rudolf Bernet, L’extimité du corps et la question du naturalisme en phénoménologie
• Gérard Bensussan, Le lieu et la contrée. Questions de proximité
• Peter Sloterdijk, Insomniaque à Éphèse
• Jean Grondin, Heidegger et le défi du nominalisme
• Florence Caeymaex, L’existentialisme comme éthique de Heidegger à Sartre
• Nicolas Tertulian, L’ontologie chez Heidegger et chez Lukács. Phénoménologie et dialectique
• Jeffrey Andrew Barash, Heidegger et la question de la race
• Joseph Cohen, Raphael Zagury-Orly, L’avenir du lieu

 

El diario Ha’aretz publicó una nota en su edición inglesa sobre este numero y sobre sus editores, J. Cohen y R. Zagury-Orly, dos jovenes filósofos franco-israelies que previamente han incursionado en la obra de Derrida.

Varios de los artículos fueron publicados originalmente a fines de los años cuarenta en dos números de Les Temps Modernes dedicados al pensamiento de Heidegger. De los restantes, señalemos como particularmente interesantes los siguientes:
El trabajo de Gerard Bensussan, que adopta una óptica levinasiana, el de Jeffrey Barrash sobre Heidegger y el concepto de raza, artículo muy documentado y que hace un buen empleo de materiales recientemente publicados en las obras completas de Heidegger, y por ultimo el de Nicolas Tertulian, que nos invita a discutir la ontología de Heidegger a la luz de la obra del ultimo Lukacs.

Ernst Tugendhat: pionero del encuentro entre filosofia analitica y continental

Una reseña de un libro reciente dedicado a la filosofía de Ernst Tugendhat, distinguido filósofo nacido en Checoslovaquia, criado en Venezuela y educado en Estados Unidos y Alemania, donde fue influenciado por el pensamiento de Heidegger. Posteriormente se intereso por la filosofía analítica, y el encuentro entre esta y la continental.

Sobre la vida de Ernst Tugendhat, ver articulo en Wikipedia (ingles).

Para listado de libros en castellano de Ernst Tugendhat ver: Bibliografía

Deconstruyendo la deconstruccion

Stanley Fish comenta en una columna reciente del New York Times sobre los origines y desarollo del movimiento deconstruccionista. Fish, que es considerado como uno de los lideres del postmodernismo estadounidense, trata de mostrar que el deconstruccionismo como movimiento inspirado en Heidegger y Derrida tiene en realidad raices en el pensamiento nominalista de Hobbes y esta muy lejos de ser un culto irracionalista como lo pretenden criticos como Allen Bloom.

Fish elogia en esta columna al libro de Francois Cusset (French Theory:Foucault, Derrida, Deleuze & Cie et les mutations de la vie intellectuelle aux Etats-Unis, Paris, éditions La découverte, 2003) a punto de publicarse en traduccion inglesa, por su balanceada reconstruccion del proceso de recepcion de un grupo relativamente heterogeneo de pensadores franceses de vanguardia en una sintesis original que Cusset denomina French Theory.

Para un comentario en castellano del libro de Cusset, ver el comentario de Carlos Muñoz Gutiérrez en la revista Observaciones Filosoficas.

Karl Löwith: ultimo encuentro con Heidegger

En 1936 Karl Löwith, filosofo aleman de origen judio, antiguo asistente de Heidegger y a la sazón exiliado en Italia, se encuentra por ultima vez con su maestro y lo interroga sobre su apoyo al Nacinalsocialismo. Años mas tarde Löwith vuelca sobre el papel sus impresiones sobre este encuentro.

El blog La Mosca Cojonera, editado por Nicolás González Varela publica este texto con una detallada introducción histórica y notas bibliográficas.

La pregunta por Heidegger

El Circulo de Bellas Artes de Madrid publica la revista cultural Minerva.
Su numero reciente publica esta conversación sobre la contemporaneidad del pensamiento de Heidegger.

Durante el mes de mayo, el CBA, junto con otras instituciones culturales, organizó el congreso internacional Pensamiento, arte, poesía: Heidegger 30 años después. Con este encuentro se pretendía dar cuenta no sólo de las novedades en la interpretación del corpus del que es, en opinión de muchos, el filósofo más importante del siglo XX, sino también de algunos de los desarrollos originales del proyecto ontológico heideggeriano que, a día de hoy, siguen teniendo lugar, gracias al trabajo teórico de algunos de los pensadores más relevantes de la actualidad. Minerva recoge el coloquio que mantuvieron dos de los invitados al congreso, Felipe Martínez Marzoa, catedrático de la Universidad de Barcelona, y Arturo Leyte, catedrático en la Universidad de Vigo, que ha publicado recientemente su ensayo Heidegger

La Pregunta por Heidegger…

Psikeba: Revista de psicoanalisis y estudios culturales

Psikeba anuncia la pubicacion de su No.6. Se puede consultar: Psikeba, No. 6 (Diciembre 2007)

1. Joseph Beuys “Cada hombre, un artista”; Los documenta de Kassel o el arte abandona la galería
   Adolfo Vásquez Rocca
2. El Cuerpo; Un recorrido por los textos de Jacques Lacan
   Patricia Garrido Elizalde
3. Los orígenes de la transmisión en el psicoanálisis. Del “espléndido aislamiento de Freud” a la “Proposición del pase” de Lacan
   Sergio Hinojosa Aguayo
4. Consistencia lógica y formación de conceptos en la Filosofía post-estructuralista; la lógica del acontecimiento en Alain Badiou y el tiempo lógico en Jacques Lacan
   Roque Farrán
5. Lazo social y psicoanálisis
   Hernán Cenoz
6. La realidad inventada; Esbozos sobre la función estructural del fantasma desde el psicoanálisis
   Rosa Aksenchuk
7. Poesía Analítico-Erótica y un canto posmoderno
   Christopher Gibran Larrauri Olguín
8. Cuerpos y distancias; hacia una estética de la relación en Merleau-Ponty y Levinas
   Adán Reyes Román
9. Sloterdijk y Nietzsche; De la negatividad socrática al bello riesgo del entusiasmo
   Carlos Reyes González
10. “Cómo hacer cosas con palabras” (How to do things with words). En torno al Texto de John L. Austin
    Salvador Lanas Hidalgo
11. De la concepción aristotélica clásica de la ‘verdad’ a la teoría performativa de J. L. Austin y la Escuela de Oxford
    Liliana Vásquez Rocca
12. La pulsión cientificista
    Jorge Ballario
13. Alexandra Pizarnik et Paul Celan ou l’hospitalité impossible – Variations sur une inconnue
    Rebecca Behar
14. Formação e transmissão: o que nos ensinam os escritores e poetas?
    Sonia Leite
15. La suspensión del sujeto moderno como motor del simulacro; el problema estético de la imagen digital
    Guillermo Yáñez
16. Signatura del paisaje ideológico de la ciudad; notas para una dialéctica de la modernidad en W. Benjamin
    Rocío Rivas Villanueva
17. De la inquietud incesante. La finitud, la técnica, lo humano
    Sergio Espinosa Proa
18. Virtualidad, adicción y estados de “furia narcisista”
    Roberto Balaguer Prestes
19. ¿Qué fue de la filosofía francesa?
    José Luis Pardo
20. Sloterdijk y Rosenzweig; El estético despliegue del sí-mismo
    José Luiz Bueno
21. De la crisis del Humanismo al proyecto posthumanista; una relectura de Heidegger desde Sloterdijk
    Dusan Vuskovic
22. El silencio de Heidegger, ontología de una decisión política. En torno a Silencio y Olvido; El Pensar de Heidegger durante los años treinta
    Santiago Alba Rico
23. Escher, y el fractal onco-socio-político
    Patricio Lepe Carrión