Entre uno que miente por el amor del proletariado y otro que miente por amor a las putas…hago una diferencia. (Gianni Vattimo, La construcción de la verdad, Revista Eñe, 25.6.11)
Y sin embargo, son los Savonarolas y no los frívolos los que han traído tantos males a las humanidad. ¿Acaso no decimos que el camino del infierno esta empedrado de las mejores intenciones? ¿Y el amor a la verdad, no debiera ser el verdadero amor del filosofo?
En estos dias recibí una publicidad de un congreso programado para mediados de septiembre sobre la digitalización de los archivos de Michel Foucault. Asi lo describe el folleto: coloquio de cierre del proyecto ANR Foucault fichas de lectura, primera parte.
La adición deja entender que de este coloquio tendra una segunda o mas partes, a ser anunciada(s) en el futuro.
Para aquellos que no estan informados, aclaremos que a su muerte, Foucault dejo un archivo personal compuestas de decenas de miles de paginas. Este archivo se compone de materiales diversos, como cartas, manuscritos de libros nunca completados, planes y notas de conferencias, y un cantidad masivas de notas de lecturas, redactadas a lo largo de sus investigaciones.
Durante años la familia y los amigos de Foucault consideraron que estos materiales no debian ser publicados. Con el tiempo, esta disposicion se relajo, y diferentes materiales fueron publicados, mas recientemente, el cuarto tomo de la Historia de la Sexualidad. Tambien se publicaron cursos que Foucault dictó sobre diversos temas antes de su nombramiento al College de France, y futuros volumenes estan en curso de preparación.
Quedan las notas de lectura, cuyo interes es mas limitado, y que no justifican una publicación en forma de libro. ¿Que nos enseñan estas fichas? Sobre todo, que leyó Foucault, como leyó, es decir, que retuvo su interes, y en algunos casos, cuando. Ademas como organizó estas lecturas en función de proyectos específicos.
Foucault cita poco y nada. De aquí que muchas veces nos falte un amarre a las discusiones eruditas sobre los temas que trata. Algunos de sus contradictores lo acusaron de tener un conocimiento superficial de los temas que desarrolla en sus trabajos. Hasta ahora sabiamos por sus biografos y amigos que Foucault era un poco una rata de biblioteca. Con el desarrollo del proyecto de publicación de los Cursos del College de France, los abnegados editores trataron en la medida de la posible de permitir al lector un acceso aun si limitado a los materiales preparatorios. Hoy podemos saber, ademas, que leyó exactamente.
Queda planteado sin embargo el problema, como acceder al material. Aqui hay problemas prácticos. Los papeles de Foucault estan hoy depositados en la Biblioteca Nacional de Francia, sede Richelieu. Quien quiera leerlos habra de desplazarse entonces hasta Paris, y trabajar en la pequeña sala de lectura. Solo se pueden tomar notas, ni fotografiar ni escanear. Se trata de un material fragil, que se debe proteger del uso excesivo. Y ademas, se deben considerar los derechos de los miembros de la familia Foucault y de las instituciones archivisticas que los detienen (BNF, Imec, y otros).
Aqui viene a nuestro auxilio la tecnología. Con el desarrollo de las técnicas de digitalización e informatización, se dispone de un útil que permite un acceso casi ilimitado, relativamente económico, y amistoso para el investigador o el simple curioso.
Esta digitalización esta en camino, o casi terminada, y por lo tanto, accesible en parte o en su totalidad a todos nosotros.
Este coloquio viene entonces a ser una palmada en la espalda a todo el equipo de investigadores y personal asociado que con su trabajo preparó esta colección para su acceso. No podemos menos que asociarnos a la alegria bien merecida del trabajo bien hecho.
Recorriendo los temas que habran de tratarse (si es que el coloquio llega a realizarse, en las condiciones actuales de la pandemia), vemos que hay dos tipos de intervenciones previstas:
1. intervenciones que explican los alcanecs y la modalidad del proyecto.
2. enseñanzas sobre la obra de Foucault a partir de la lectura y publicidad de estos materiales. Asi por ejemplo encontramos un titulo como “Michel Foucault: un caso ejemplar para pensar las prácticas académicas”, u otro como “reconstruir un corpus a partir de los archivos: Foucault y la fenomenología”. Otras comunicaciones tienen que ver con preguntas exegeticas sobre la obra del filosofo frances. Por ejemplo, que nos dicen los archivos sobre la visión de Foucault del neo-liberalismo (dos comunicaciones sobre este tema).
El folleto no indica si el sitio web ya esta disponible. Una primera versión, con materiales de 2 de las 20 cajas, estaba activo. Se puede consultar en: http://eman-archives.org/Foucault-fiches/
Hace muchos años tuve el privilegio de colaborar en la redacción de un diccionario crítico de Marx y del marxismo, editados por George Labica y Gerard Bensousan. De este libro hubo dos ediciones, en la editoral Presses Universitaires de France. Se trata de un bello volumen, como correspondia a un diccionario en aquellos años del siglo recientemente pasado.
Recientemente descubrí que de este diccionario se hizo también una edición alemana. Sin embargo , a los editores alemanes les pareció que el esbelto volumen frances poco podia correspoder a la importancia del proyecto. En lugar de traducir el diccionario hecho en Francia, decidieron reescribirlo, y en su lugar se decidieron por una biblioteca compuesta por 19 volúmenes (de los cuales a la fecha solo se han publicado ??. Imagino que mis humildes colaboraciones desaparecieron en el camino, y fueron remplazadas por otras de mayor erudición. En todo caso no lo sabré nunca, ya que es poco probable que haya de toparme con esta edición.
El escritorio de T. Adorno, instalado en un cubo de vidrio, con una copia de la Dialectica Negativa. Instalación en el campus de la Goethe-Universität, Frankfurt.
Segun la pagina web de la universidad, esta instalación es obra del artista de origen ruso Vadim Zakharov. Mas información sobre este monumento en la pagina de la uni, https://www.uni-frankfurt.de/68260839/The_Adorno_Monument.
Es difícil no pensar que para que la DN pudiese constituirse en un clásico, hacia falta encerrarla en una caja de vidrio, donde esta perfectamente protegida, pero también perfectamente esterilizada.
Filosofías de la historia contemporánea. 1. Teoría del colapso y transhumanismo
Serge Champeau (*)
Hubo siempre ideólogos para proclamar el fin de las ideologías. Los historiadores y los filósofos están felizmente para refrescarnos la memoria. Serge Audier, en un estudio reciente titulado L’âge productiviste (La era del productivismo), nos recuerda oportunamente que el desarrollo de las ciencias y de las técnicas, a partir del siglo xviii y hasta nuestros días, fue acompañada de una producción ideológica abundante y variada. Tenemos la tendencia a olvidar que los diversos discursos progresistas (liberales, tecnocráticos o socialistas) siempre han coexistido con los también diversos (reaccionarios, utópicos o humanistas) discursos que cuestionaban la creencia en los beneficios del progreso y llamaban la atención sobre los daños infligidos a la naturaleza por el hombre.
Se puede hacer una constatación similar respecto de la ciencia histórica. Los progresos reales de aquella están lejos de eliminar a los discursos que se aventuran mas allá de los limites de la cientificidad, discursos a los que, puesto que intentan interpretar el sentido del devenir human tomado en su totalidad, tradicionalmente se denomina ‘filosofías de la historia’.
El transhumanismo, desde hace varios decenios, la colapsologia mas recientemente, o bien aquello que se podría llamar un neoprogresivismo (del cual el mejor representante seria sin duda Steven Pinker) se inscriben en la línea de las filosofías de la historia de los siglos xviii y xix, al tiempo que mobilizan nuevos útiles científicos para declamar de manera original los cinco temas que estaban en el centro de aquellas: (1) la idea de un final de la historia (el derrumbe de la civilización, la superación del hombre, etc.); (2) el carácter mas o menos necesario o contingente del proceso que conduce a la historia a su final; (3) la manera en la que la acción humana se inscribe en este proceso (para realizarlo, acelerarlo, retardarlo, etc.); (4) El estatus de esta interpretación de conjunto del devenir (¿se trata de una síntesis de las ciencias existentes, de una nueva ciencia que subordina a aquellas, de una hipótesis filosófico-heurístico, etc.?), y en fin, su apuntalamiento con los saberes científicos existentes (teoría de la evolución, teoría de los sistemas complejos, etc.)
La teoría del colapso es uno de estos discursos filosóficos sobre la historia, del que se podría decir que son a la vez de baja intensidad (en el sentido de carecer del refinamiento intelectual que encontramos en las grandes filosofías de la historia del pasado, las de Kant, Hegel, Compte o Marx) y de eficiencia alta (como lo demuestran su difusión rápida y la popularidad de las tesis de los partidarios de esta teoría en Francia, o de los transhumanistas en los EEUU, o aun, el éxito mediático en el mundo entero de las obras neoprogresistas de Pinker o de Harari).
P. Servigne y R. Stevenes, en su Comment tout peut s’effronder (2015) (Como todo puede derrumbarse) sostienen las siguientes cinco tesis:
1. Nuestra civilización ‘termo-industrial’ marcha muy probablemente hacia un derrumbe (definido como el estado en el cual las necesidades básicas no podrían ser satisfecha para una mayoría de la población.
2. El desarrollo de la historia humana es a la vez contingente y necesario. Contingente, puesto que algunos han conducido a la humanidad a una vía que no era la única posible; necesaria, puesto estas contingencias han sido ‘acerrojadas’. Un retorno hacia atrás es ahora imposible (los autores se apoyan en los conceptos de ‘path dependency’(persistencia del pasado) y de ‘piege abscons’(**), según los cuales la adopción arbitraria de un sistema suboptimal, tal como el teclado QWERTY, puede hacer muy difícil cualquier retorno. La figura del destino para estos autores no la simple necesidad, sino la contingencia convertida en necesidad.
3. En tal filosofía de la historia, la acción humana, tiene a lo sumo el estatus de una ‘chispa’ estimada provocar el derrumbe final: ‘Parar en forma completa la producción y el consumo de energías fósiles, lo que llevaría a un derrumbe económico y probablemente político y social, incluso al fin de la civilización termo-industrial. Alternativamente, después del derrumbe, la acción humana tendría a lo sumo el rol de gestionar una sobrevivencia eventual o de una hipotético renacimiento de la civilización sobre la cual los autores no ocultan sus dudas, ya que parecen a menudo tentados sobre todo por la ‘resignación spiritual’ de tipo individual.
4. El estatus de esta interpretación de la historia es tanto, como en el caso de la primera obra, el de una ciencia (colapsologia) pero de una ciencia de un tipo nuevo (‘holitista’), pensada como una síntesis que domina todas las ciencias existentes (que por ser parciales, son capaces de elevarse al nivel del determinismo global y de comprender que el sistema, a casusa de su alta complejidad, esta condenado a derrumbarse), ya sea, como en la segunda obra (en la cual los autores prefieren hablar de colapso-filosofía), mas bien una filosofía supuesta a hacernos acceder a una verdad superior, por métodos diferentes de aquellos de la ciencia tradicional (la ciencia holista hace uso de la intuición, de la emoción, y de la imaginación, que según los autores, los expertos hacen mal en dejar de lado).
5. Este discurso interpretativo, por ultimo, se apoya en diversas disciplinas científicas (la teoría de los sistemas complejos, el concepto de ‘path dependency’, etc.)
Los especialistas no tendrán ninguna dificultad en detectar el uso indebido y la explotación que se hace de estos saberes científicos (el concepto de sistema complejo, por ejemplo, escandalosamente simplificado, es reducido a la idea según la cual cuanto mas complejo un sistema, mas frágil es). En realidad, no se trata de saberes científicos que se encuentran a la base de estas filosofías de la historia, sino el postulado ingenuo de un determinismo global (contra el cual, debemos recordar, se han construido nuestras ciencias) que permite a estos autores asimilar los fenómenos mas diversos (crisis de energía, crisis financiera, terrorismo, pandemias, etc.) a una única causa, el ‘sistema’, que, puesto que global es complejo, y puesto que complejo esta condenado al derrumbarse en un enorme incontrolable ‘efecto domino’. Es así fácil, sobre el fundamento de esta creencia, transformar mágicamente problemas reales que nuestras sociedades enfrentan en problemas insolubles, que solo una meta-ciencia o filosofía igualmente globales que su objeto serian capaces de aprehender, por medio de una intuición holística (‘la imaginación permite mejor que todo percibir, conmiserarse, ‘esperar’). Es suficiente para anudar esta bricolage de adicionar algunos viejos temas anarquista reciclados (la acción política como chispa del proceso de derrumbe, el mito político, rebautizado como ‘storytelling’, supuesto ser mas eficaz que la ciencia; la bondad humana liberada por una catástrofe, a partir de la cual la mayor parte de los seres humanos adoptaran conductas extraordinariamente altruistas, calmas y reposadas, y eventualmente construir una sociedad ‘menos interconectada y por lo tanto frágil, y de retomar algunos prejuicios contemporáneos, en especial las teorías instrumentalistas y conspirativas: que las ciencias parciales serian mentiras puesto que están al servicios del ‘sistema termo industrial’. A falta de satisfacer los criterios de una verdad científica, esta construcción puede bien impresionar a todos aquellos –y todos formamos mas o menos parte— que se sienten impotentes y desanimados frente a los diversos aspectos de la crisis del medio ambiente.
Se puede apreciar la distancia que existe entre una tal construcción y una filosofía de la historia como aquella de Marx que, sea cual sea nuestro juicio actual sobre su pertinencia, tenia en todo caso el merito, dado que se apoyaba sólidamente sobre estudios históricos, de mostrar que el sistema capitalista no es un error de navegación, una conspiración de malvados explotadores que nos embarcó en un camino arbitrario y sin salida. El capitalismo representaba para Marx una etapa en el progreso de la humanidad, un desarrollo inédito de las fuerzas productivas y la invención de nuevas relaciones de producción. Y, si bien este finalmente desarrollaba contradicciones que Marx estimaba serian fatales, no era superable a sus ojos sin que se cumplieran ciertas condiciones: solo la organización de la clase obrera en Partido revolucionario puede parir la nueva sociedad a partir de la vieja, idea que le permite a Marx articular necesidad y contingencias. Seria instructiva de este punto de vista confrontar la colapsologia a algunas filosofías de la historia que han sido hoy eclipsadas, y que pueden retrospectivamente aparecer como figuras de transición. El altermondialismo, como la colapsologia, estimada que nuestras sociedades se originan en una decisión contingente de las elites que conducen a la humanidad en la vía industrial y capitalista, pero aseguraban que otro mundo era posible a condición de que los productores y los consumadores se movilicen. Es claro que con la colapsologia se desarrolla otro sistema de creencias, en ruptura tanto con el altermondialismo que, con el movimiento de los indignados, o bien con las teorías de la ‘sociedad de riesgo;’ (Beck). El afecto dominante, en estas obras, no es mas la esperanza, sino, mas allá de la inquietud y la angustia, la ‘impresión de frustración y estupor’, el sentimiento de ‘estar cercados’, y finalmente el de tener que hacer el ‘duelo’ a una cierta idea de futuro.
Se puede verificar rápidamente, en el caso del transhumanismo (una teoría aparentemente opuesta, puesto que prescribe un futuro luminoso) que las cinco tesis de los colapsologos que mencionamos constituyen de hecho una variación sobre una estructura común a mucha de las filosofías de la historia contemporáneas. La lectura del texto de referencia de este movimiento, The Transhumanist Reader (2013) muestra que mas allá de las diferencias entre una versión moderada (transhumanismo) y una versión mas radical (posthumanismo), estas teorías postulan un proceso que conduce ineluctablemente a la historia hacia un objetivo (el hombre mejorado por la técnica o remplazado por otra especie). Que este objetivo este dotado de un signo positivo y no negativo, que los saberes científicos movilizados para justificar la idea de un tal proceso ineluctable (teoría de la evolución, modelos del cerebro tomados en préstamo de las neurociencias, etc.) difieren de aquellos explotados por los colapsologos, que la acción humana pueda frenar o acelerar mas o menos el proceso, todas estas diferencias no pueden ocultar la operación que parece estar en el corazón de estas ideologías gemelas: una forma u otra de determinismo que parece conferir al discurso global sobre la historia el estatus de una ciencia, o de una metaciencia (síntesis de muchas disciplinas existentes) o aun de una interpretación filosófica supuesta permitir el acceso a una verdad superior a la científica.
El sobre todo esta cuarta tesis, el estatus del discurso interpretativo, donde pasa la línea de fractura entre las ideologías que acabamos de presentar y el neoprogresivimos, que trataremos en un segundo articulo.
NOTAS
(*) Serge Champeau es actualmente investigador en el instituto de Gobernanza Democratica (España). La dirección de su blog es: https://sergechampeau.wordpress.com/.
Este artículo fue publicado originalmente en Telos, sitio web francés dedicado a la discusión de los grandes debates contemporáneos en un espíritu abierto y crítico. Se puede visitar la pagina del sitio en la dirección: https://www.telos-eu.com. Esta traducción se publica con la autorización expresa del autor y del sitio Telos. Toda reproducción debe mencionar esta referencia.
(**) Se trata de un juego de palabras difícilmente traducible. Fue aparentemente introducido recientemente en el lenguaje francés para denotar un tipo de conducta que persiste a pesar de que manifiestamente no es capaz de alcanzar el resultado deseado.
La teoría del cuerpo múltiple del Rey nos lleva a comprender mejor el poder carismático de Greta Thunberg debido a la ambigüedad de lo que representa en los cuerpos políticos. Finalmente, la historia política nos trae otra lección. En las sociedades cristianas antiguas, el hermanamiento simbólico del soberano se debilitó porque su cuerpo mortal no podía ser divinizado tan explícitamente como Cristo. En nuestras democracias representativas, hay una reorganización de la espiritualidad colectiva. Por ejemplo, el encuestador de opinión Jérôme Fourquet investigó las fracturas francesas al mostrar desde un análisis de geografía electoral la aceleración de la descristianización de nuestras sociedades en las últimas décadas y el surgimiento de nuevas divisiones políticas estructuradas en todo el mundo. relación con la naturaleza . La espiritualidad busca nuevos caminos. Por lo tanto, debemos esperar que estas transformaciones culturales en el trabajo no nos lleven a renunciar a esta preciosa línea divisoria entre los problemas ambientales que deben tratarse concretamente con las herramientas desarrolladas por la ecología racional, por un lado y por otro. , la creencia de que la Tierra debería estar protegida contra las personas. La historia política nos enseña que el sistema de representación de nuestra república francesa, gracias a sus mediaciones electorales y sus contrapoderes, constituye una verdadera guardia contra las alocadas derivas absolutistas. Este sistema es la condición necesaria para evitar reducir la pluralidad de encarnaciones sociales, ya sea personal político, científicos o afirmaciones asociativas, en un cuerpo único y absoluto. Tratemos de cuidarlo bien …
Virginie Tournay , Les trois corps de Greta Thunberg
https://www.telos-eu.com/fr/societe/les-trois-corps-de-greta-thunberg.html
Pagina 12 publica un reportaje a Thierry Voeltzel, autor de Veinte años y después. Conversaciones con Michel Foucault seguido de Letzlove. Anagrama de un encuentro. Voeltzel fue amante y colaborador de Foucault, a quien acompaño en su famosa visita a Iran. Voeltzel participo de la creación de Gai Pied, una publicación gay radical, donde publicó un reportaje de Foucault, que en general no aprobaba las acciones de los grupos gay radicales.
Stuart Elden preparó en su página web este interesante resumen y comparación de los diferentes proyectos de estudio de la sexualidad que Foucault menciona, y su relación con obras efectivamente concretadas. En una entrada anterior habíamos ofrecido una comparación entre el «plan» que figura en el volumen 1 y como se transforma en la transición a los vol. 2-4. El esquema de Elden señala como ciertas secciones del plan original aparecen en las conferencias en el College de France y en otras obras del periodo.
Elden, que publicó varios trabajos sobre el «ultimo Foucault», esta trabajando ahora en un libro sobre la juvenilla de Foucault. Elden describe en su sitio web los pasos de su investigación, resultados preliminares, documentos (especialmente los documentos del fondo Foucault depositados ahora en la Biblioteca Nacional de France).
history-of-sexuality-table-nov-2014
Martin Boucher, estudiante doctoral de la universidad Laurentian (Ontario, Canada) publicó en la web un trabajo escolar sobre los origines del concepto de biopolitica en Foucault. Aunque el trabajo y las citas estan en inglés, quizas puedan servir para que alguien revise el tema, o aun produzca una version castellana de este trabajo.
Boucher señala los limites temporales (1974-1982). La primera mención aparece en las conferencias de Rio de Janeiro, la ultima en una conferencia en la Universidad de Vermont intitulada «The Political Technology of Individuals». Boucher se pregunta si no se debe incluir el ciclo de conference «Los Anormales» donde el término no aparece,. pero donde Foucault analiza el concepto de «normalidad», intimamente relacionado con el de biopolitica.
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