Nietzsche lector obliquo de Marx

Nicolás González Varela, del sitio La Mosca Cojonera se pregunta si Nietzsche no puede ser un lector oblicuo de Marx.

La idea de ‘lectura oblicua’ parece indicar uno conocimiento indirecto de la obra (en este caso de Marx), que el autor intenta reconstruir documentadamente.

La polémica conversación de Nietzsche contra Marx es muchas veces mediante la ficción de la interposita persona, se encarna en máscaras y conceptos-paja como Socialismo, Hegelería o Dialéctica (un síntoma dedécadence). Un segundo nivel de confrontación y polémica sería una perspectiva inversa: seguir las críticas de Engels y Marx a autores claves en el pensamiento nietzscheano, como por ejemplo el del filósofo jovenhegeliano Max Stirner, del socialista-liberal Friedrich A. Lange o el socialista antisemita Eugen Dühring, un abordaje a la relación de Marx-Nietzsche per saltum. Pero existe otro indicador de su diálogo mediado con Marx: el uso en su Kritik a la Modernidad de categorías y definiciones que podríamos llamar proto o filomarxistas, que poseen un indudable eco y tono marxianne. No solo Nietzsche conoce y menciona escuelas de la economía política (como por ejemplo die Manchester-Theorie), sino conceptos técnicos reconocibles.

El autor concluye esta entrada, de la que promete continuacion con esta reflexión:

La repuesta de los economistas (como alternativa al propio Marxismo) a la nueva Soziale Frage, la “Cuestión Social” capitalista en Alemania, asi como a la consolidación del Lassallismo y la obra de Marx, provino de tres sectores: 1. La llamada “Escuela Histórica” (Historischen Schule); 2. De la “Asociación para una Política Social” (Verein für Socialpolitik ,) y finalmente 3. De los llamados Kathedersozialisten (Socialismo de Cátedra). Sintomáticamente, como estamos viendo, Nietzsche tenía conocimientos bastantes profundos de las tres categorías y dentro de ellas de sus propias exposiciones sobre Marx.

(Continuará) 

 

Hillary Putnam (1926-2016)

Del sitio Political Theory – Habermas and Rawls un listado de artículos homenajeando al gran filosofo estadounidense recientemente desaparecido.

In Memoriam Hilary Putnam 1926-2016

Some links to obituaries and appreciations of Hilary Putnam (1926-2016):

* Martha C. Nussbaum (The Huffington Post)

* Alan Gilbert (3:AM Magazine)

* Bruce Weber (The New York Times)

* Maria Baghramian (The Irish Times)

* Jane O’Grady (The Guardian)

* The Economist

* Lindsay Waters (Harvard University Press)

* Christiane Chauviré (Raison-Publique)

* Edward Kanterian (Neue Zürcher Zeitung)

* Jürgen Kaube (Frankfurter Allgemeine Zeitung)

* Eva Weber-Guskar (Süddeutsche Zeitung)

* Ofer Aderet (Haaretz)

Recensio.net (reseñas de historia europea)

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El sitio recensio.net es una plataforma compartida por revistas especializadas en  historia europea para difundir reseñas bibliográficas, información sobre monografias, y otros materiales. Se trata de un plataforma intraeuropea, que publica materiales en diferentes lenguajes. Tambien permite que autores publican resumenes de sus poniencias, y otros materiales afines.

Leyendo a Levinas entre las lineas

goldwynComps.inddEsteban Beltran Ulate (Universidad de Costa Rica) reseña el libro reciente de  Elisabeth Goldwyn, Reading between the Lines: Form and Content in Levinas’s Talmudic Readings (Leyendo entre las lineas, forma y contenido en las lecciones talmúdicas de Levinas). El libro esta en inglés pero la reseña, publicada en el nuevo y excelente sitio web de reseñas de literatura fenomenológica, esta en español.

Seminario Foucault

Hay un efecto directo de la publicación de los escritos inéditos de Foucault, que es el avance sobre el resto del archivo, y su incorporación a nuestra lectura de la obra. No se trata ya de publicar los textos ‘pronunciados’ (los cursos y conferencias de los que quedaron grabaciones), ya que algunos de los cursos publicados lo han sido sobre la base de notas manuscritas de Foucault a falta de grabaciones. Y aun cuando se conservaron las grabaciones, varios de los cursos publicados contienen referencias directas a las notas manuscritas.

En economia se habla del retorno decreciente de una inversión. Pasado un punto, una inversion mayor no logra un beneficio equivalente. Con la investigacion historica y textual pasa lo algo parecido. A partir de un momento un nuevo documento, una nueva carta, dificilmente pueda modificar las interpretaciones consagradas. Pero por el momento ese punto parece estar lejos. Como lo muestra este programa de un seminario reciente, los estudios foucauldianos se portan bien.

Foucault y la revolucion Irani

Tomas Abraham reproduce en su pagina un comentario al articulo Foucault, el Ayatollah, los intelectuales y la política de Mariano Narodowski, profesor de la Universidad Torcuato Di Tella en Buenos Aires. El articulo de Narodowski analiza la actuación de Michel Foucault durante la revolucion que depuso al sha de Iran e instauro la actual república islamica.

Abraham señala dos aspectos de la posicion de Foucault. Por un lado, su reivindacion a entusiasmarse por un movimiento popular sin tomar en cuenta contextos politicos mas generales. Es un tema sobre el cual vuelve Foucault implicitamente cuando comenta a Kant en su conferencia sobre “Que es el iluminismo”. El segundo es la espiritualidad que Foucault cree detectar en el movimiento revolucionario en Iran, tema que Abraham ve como directamente relacionado con los temas que guiaron el pensamiento de Foucault en sus últimos años, el cuidado de si mismo y el estudio de la génesis y desarrollo de la técnicas de automodelacion del sujeto en el pensamiento clásico y en el pensamiento cristiano temprano. Abraham enriquece el articulo con anécdotas de su visita a Iran antes de la revolucion, lo que le da a la nota una dimension adicional.

Abraham hace mal, sin embargo, en aceptar la protesta de Foucault a su valor nominal. A diferencia del hombre de la calle, un intelectual como Foucault tiene ciertas responsabilidades por sus acciones publicas. Foucault comparo (frente al repleto auditorio de la Mutualite en Paris) los eventos en Iran a la revolucion francesa. Hubo aquel dia otros expositores mas mesurados y prudentes, y algunos mucho mas críticos. Es posible que de todas formas, cualesquiera haya sido la actitud de Foucault y de algunos otros intelectuales, no hubiera hecho la mas minima diferencia. El hecho es, de todas formas, que Foucault se enbandero con la revolucion irani desde los comienzos, fue un propagandista activo de ella en sus comienzos, para callarse cuando esta se consolidó en un régimen teocrático. Habiendo hecho su parte, Foucault encontró muy pronto otras pasturas mas verdes para sus energias.

Los dos párrafos anteriores fueron escritos hace tiempo, y los volvi a encontrar revisando la lista de borradores inconclusos en este blog. A lo anteriormente dicho, quiero agregar algunas reflexiones, fruto de la lectura de un texto de Melinda Cooper ‘The Law of the Household: Foucault, Neoliberalism and the Iranian Revolution’ (La ley del hogar: Foucault, neoliberalism y la revolución Iraní). La pregunta que plantea Cooper es la casi simultaneidad entre el interes y apoyo de Foucault por la revolución Iraní, y su interes por el neo-liberalismo, que Foucault presenta en las clases en el Collège de France. Cooper rechaza la idea que Foucault se haya sentido atraido por las ideas neo-liberales. Por el contrario, comparte con los partidarios de la revolución contra el Sha de Iran el rechazo de la modernización, en particular de los roles en el interior de la casa familiar, la igualidad de derechos y oportunidades para la mujer, etc. Mas aún, seria este mismo tipo de rechazo de la modernidad lo que lleva al final a Foucault a interesarse por las culturas de si del mundo clasico pre-cristiano. Cooper se basa en parte en un libro publicado hace algunos años sobre esta cuestión, publicado algunos años antes por Afari y Anderson, que trae todos los textos que Foucault escribió acerca de la revolución en Iran, y un detallado estudio sobre la revolución y sus consecuencias. Pero, a diferencia del libro de Afari y Anderson, que en principio interpretan el interes de Foucault como una interpretación de la realidad en el terreno, Cooper deja bien claro que ella ve la actitud de Foucault como una actitud basada en una posición profunda y consistente.

Cooper es  tambien dautora e un libro sobre biotecnología, que lleva el título Life as surplus (la vida como excedente, biotecnologia y capitalismo en la era neoliberal)

 

Bbilografia:

Afary, Janet (2205). Foucault and the Iranian Revolution: Gender and the Seductions of Islamism. Chicago: University of Chicago Press.

Cooper, M. (2008). Life as surplus: Biotechnology and capitalism in the neoliberal era. Seattle, WA [etc.: University of Washington Press.

Cooper, M. (2014). The Law of the Household: Foucault, Neoliberalism and the Iranian Revolution. In Vanessa Lemm, Miguel Vatter (Eds.), The Government of Life: Foucault, Biopolitics and Neoliberalism, (pp. 29-58). New York: Fordham University Press.

Historia, politica, ideologia: los “cuadernos negros” de Heidegger en contexto

Bajo el título Geschichte, Politik, Ideologie. Heideggers „Schwarze Hefte“ im Kontext  se llevó a cabo en la Universidad de Friburgo una conferencia sobre los “Cuadernos Negros” de Martin Heidegger, con la participación de destacados investigadores europeos. El sitio Phenomenological Reviews publicó un reporte sobre las sesiones (en idioma inglés).